Guarida de invierno

Sobre "Inside Job"

2012-01-03T18:16:00.000+01:00

«(...) Lo que este tipo de autores pretende es un capitalismo funcionante, pletórico, en su mejor momento, acumulando a todo gas, sometiendo a nuevos sectores y quehaceres humanos bajo su férula y destruyéndolo todo, desde la naturaleza hasta la condición humana misma, sin olvidar el bien más preciado, la libertad (de conciencia, política y civil). Con él logran un máximo de consumo. Por el contrario, el capitalismo declinante, en crisis y decreciente, les indigna y subleva. Ese es su "anticapitalismo": constituir un orden neo-burgués tan perfeccionado que jamás conozca la crisis, que nunca deje de proporcionar a sus neo-esclavos más y más recursos consumibles, más y más goces del tubo digestivo, más y más barbarie hedonista, más renuncia a ser lo que son, o deberían ser y les gustaría ser, humanos.
No es ocioso recordar que una revolución anticapitalista y antiestatal es necesaria también para poner fin a la sociedad de consumo, para reducir de manera drástica el derroche ilimitado, nihilismo consumista y destructividad patológica del actual orden económico y sistema de dominación. Esta es una diferencia sustantiva con los "anticapitalistas" pro-consumo, que se proponen construir "otro" capitalismo que permita consumir aún más, si ello es posible. Con hiper-consumo o con escasez extrema, el capitalismo ha de ser desarticulado y eliminado al completo.» (Félix Rodrigo Mora, "El giro estatolátrico")

Este documental está curioso. Aporta nombres, datos, actividades concretas y muchas entrevistas en donde las caras y los gestos hacen innecesarias las palabras muchas veces.

Sin embargo mis prejuicios han vuelto a acertar: nada nuevo, y tampoco demasiado profundo. La idea del documental, así como de los gobiernos y de todo el establishment y nomenklatura del sistema, es que la crisis se debe a la avaricia desmedida y descontrolada de unos cuántos en Wall Street y algunas otras callejuelas. Un despiste temporal que ha de ser corregido en pos del capitalismo regulado y con cara amable. Ninguna mención a los fundamentos básicos del capitalismo, parece ser que están bien. Ni se les ocurre pensar que los Estados, esos entes reguladores salvadores, instituciones últimas del poder reinante, también actúan como empresas con los otros Estados y condenan con sus movimientos estratégicos a mucha gente a la miseria, a veces continentes enteros.

Pero claro, la crisis es que nosotros en nuestro primer mundo tengamos una hipoteca del copón, que tengamos que prescindir de la segunda residencia, que las cifras del paro aumenten, etc. La crisis perpetuada desde la instauración de la dominación estatal e instituciones por ella creada como la gran empresa en otros lugares del mundo no nos incumbe. Que lo nuestro sea la crisis debería hacernos pasar vergüenza. Además, la receta que se les da es que se incorporen a lo nuestro, cuando sabemos que eso es inviable, porque de su miseria viene nuestra abundancia.
Algo a destacar sí tiene: me alegró ver cómo desmontan toda esa basura que llaman ciencia económica y que enseñan en esos centros del no-saber, del adoctrinamiento y de la anulación de la capacidad cavilativa llamados universidades. Todo mi aplauso al documental en ese concreto aspecto.

En definitiva, podríamos hablar mucho de los problemas de nuestras sociedades, problemas que este documental ni nombra, pues se queda en lo anecdótico y lo convierte en fundamental. Yo no me lamentaré, como hace el documental en sus conclusiones, por la crisis del capitalismo pletórico y desarrollista que "vivió Estados Unidos durante 40 años".

«No nos la pegarán con el golpe de la crisis, con el "vamos a empezar de cero" y el "bastará con ajustarse el cinturón durante una temporadita". En realidad, el anuncio de las desastrosas cifras del paro no nos suscita ningún sentimiento. La crisis es una manera de gobernar. Cuando este mundo parece no tener otra forma de sostenerse que mediante la gestión infinita de su propia derrota.
Querrían vernos detrás del Estado, movilizados, solidarios con una improbable chapuza de la sociedad. Pero resulta que nos repugna de tal manera unirnos a esta movilización, que puede ocurrir que uno decida más bien tumbar definitivamente al capitalismo.» (Comité Invisible, "La insurrección que viene").

Con John Holloway, contra el anarquismo de Estado

2011-12-23T17:05:00.001+01:00

«El capital invita constantemente a los que se oponen a él a meterse en su terreno de organización. Araña inteligente... Si se oponen a nosotros, organicen un partido para ganar el control del Estado por la elección; si no pueden hacer esto, organicen un ejército para vencernos y ganar el control del Estado por esa vía; si eso es demasiado extremo para ustedes, pueden organizar una ONG y ayudarnos en el proceso de formación de políticas.

La existencia de la política capitalista es una invitación para hacer nuestra lucha simétrica a la lucha del capital. Esto es realista, nos dicen: el poder capitalista se organiza de esta forma y para vencerlo tenemos que adoptar sus métodos. Pero una vez que aceptamos la invitación, hemos perdido la lucha antes de empezar. Las formas capitalistas no son neutrales. Son formas fetichizadas y fetichizantes: formas que niegan nuestro hacer, formas que tratan a las relaciones sociales como cosas, formas que imponen estructuras jerárquicas, formas que hacen imposible expresar nuestro simple rechazo, nuestro NO al capitalismo.

¿Qué es lo que ha logrado la lucha por el poder en los últimos cien años? La opresión miserable de la Unión Soviética, la corrupción de los gobiernos socialdemócratas, los millones de cadáveres de los movimientos de liberación nacional. ¿Qué más? La amargura y la desilusión en todo el mundo. Por eso se está buscando ahora formas de lucha que evitan a propósito las 'imprescindibles mediaciones políticas', formas de lucha que son orientadas no a la toma del poder sino a la disolución del poder.

Nunca fue tan obvio que el capitalismo es un desastre y que no es disparatado pensar que de seguir así esto podría fácilmente llevarnos a la aniquilación humana. Por otro lado, me parece que los intentos de cambiar la sociedad a través del Estado o de la toma del poder estatal han fracasado, tanto en sus formas revolucionarias como en sus formas reformistas. Entonces, creo que la única opción que tenemos es replantear el cambio social radical de otra manera: a través de una forma que no vincule la revolución con la toma del aparato estatal, sino que plantee, precisamente, cómo cambiar el mundo sin tomar el poder. Y esto implica replantear el significado del poder, el significado del pensamiento revolucionario y de la tradición marxista.

La lucha en contra del capital es una lucha en contra del proceso de separación que es el capital: el proceso de separar lo hecho del hacer, la riqueza que creamos de nosotros, la subjetividad y la dignidad de nosotros. La lucha por la dignidad es la lucha en contra de la separación, la lucha para (re)unir lo que separa el capital, la lucha por otra forma de hacer, otra forma de relacionarnos el uno con el otro, como sujetos activos, como hacedores. La lucha por la dignidad es la lucha para emancipar el hacer del ser, la lucha para hacer explícito el flujo social del hacer. La lucha por la dignidad es la lucha para crear una sociedad basada en el reconocimiento de la dignidad, en lugar de una basada en la negación de la dignidad.

En cada momento, el Estado se ofrece como respuesta a nuestras preguntas. El Estado dice: ‘Vengan a mí, organícense a través de mí, yo no soy el capital. Yo puedo dar la base para otra organización de la sociedad’. Pero es una mentira, un truco. El Estado sí es el capital, una forma del capital. El Estado es una forma de relaciones sociales específicamente capitalista. Ese Estado está tan fuertemente integrado a la red global de relaciones capitalistas que no hay forma de construir una socialidad anticapitalista a través del Estado, sea cual sea el partido que ocupe el gobierno. El Estado nos impone las relaciones jerárquicas que no queremos; el Estado nos dice que tenemos que ser realistas y aceptar la lógica capitalista y los cálculos del poder, cuando sabemos muy bien que no queremos esta lógica y estos cálculos. El Estado dice que resolverá nuestros problemas, ya que nosotros no lo podemos hacer, nos reduce a víctimas, niega nuestra subjetividad. El Estado es una forma de reconciliar nuestras luchas con la dominación del capital, pero no se dejan reconciliar. El camino estatal no es el camino de la dignidad.»

Otros, como Chomsky, lo ven de otra forma...

Leyendo: "Perspectivas antidesarrollistas" (Miquel Amorós)

2011-11-04T13:18:00.001+01:00

Párrafo final de una charla de mayo de 2009 (págs. 60-61):

Estamos ante un enfrentamiento entre la metrópolis y el territorio que pretende colonizar, y por ironía de la historia, la causa de la libertad, la razón y el deseo ha abandonado las ciudades, o mejor dicho, lo que antes fueron ciudades, para refugiarse en el campo, lo que antes fue campo, y lanzar desde allí, con el concurso nihilista de los excluidos del suburbio, el contraataque contra las fuerzas antihistóricas domiciliadas en las conurbaciones. Lejos de los centros comerciales, y por lo tanto, lejos de la mercantilización del vivir y de la estatización de la existencia, el tiempo y el lugar recobran algún sentido y permiten a los individuos recuperar la memoria y cooperar contra la sinrazón capitalista, construyendo, si se rebasa el horizonte plataformista, una nueva identidad de explotados anclada en el territorio, luego en su condición concreta de habitantes, no en la condición abstracta de ciudadanos. Dicha identidad no ha de aspirar a proporcionar un marco más regulado al mercado de la vivienda y del suelo, sino a abolir cualquier relación mercantil; tampoco pretenderá complementar el régimen tecnocrático que gusta en llamarse "democracia" cuando no es más que totalitarismo disimulado, sino sustituirlo por una verdadera democracia de base, horizontal, directa, autogestionaria. No será el estandarte de un nacionalismo de nuevo cuño, sino el emblema de una voluntad universal de liberación.

SdT: "Pensamientos intempestivos al acabar de sonar el tambor" (Miquel Amorós)

2011-06-15T16:58:00.007+02:00

Excelente texto de Miquel Amorós a propósito del 15-M.

Cuando los excesos de la dominación generan protestas cuya realidad queda certificada por los medios se produce una ilusión de conciencia, un despertar aparente que parece anunciar la reaparición de la cuestión social y el retorno del sujeto destinado a protagonizar un nuevo cambio histórico. Sin embargo, al comprobar el carácter trivial y frívolo de las reivindicaciones centrales y al oír las repeticiones chabacanas de las ideologías progresistas, se nos disipan las dudas respecto a lo que realmente ha vuelto a través de la protesta consentida, que no es otra cosa que el cadáver del sujeto. La cuestión social continúa sin plantearse en profundidad, mientras que todos los muertos guardados en los armarios de las ideologías salen de paseo. A pesar del contenido de verdad que tenga, una protesta que flote en aguas estancadas junto a los restos podridos de otras seudoalgaradas anteriores no es el lugar más propicio para la reformulación de un proyecto de cambio real. Aunque se dote de mecanismos horizontales de toma de decisiones, aunque se constituya en asamblea, quienes toman la palabra en ella son en su mayoría impostores o aprendices de impostores. La razón se siente impotente ante la avalancha de lugares comunes extraídos del vertedero de la Historia, constatándose que la dominación capitalista —el sistema— no ha retrocedido un ápice, y que más bien, manipulando a sus víctimas, ha creado una falsa oposición civil con la que disipar los fuegos de la rebelión. No podía ser de otro modo. La clase obrera fue derrotada irremisiblemente hace treinta años y en su lugar no quedaron más que despojos que el sindicalismo minoritario no consigue ni conseguirá jamás revivir, coexistiendo con un gueto juvenil de militantes y refractarios, reducido y parcialmente empantanado. Nada con lo que reemprender lo que Hegel llamaba “el rudo trabajo de la inteligencia” con la que ilustrar a las nuevas generaciones, que, cuando hayan de echar mano al concepto, se darán de bruces con el tópico.

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Por la liberación de la mujer, contra el feminismo de Estado

2011-06-02T10:19:00.005+02:00

Hay que partir de una base preclara para evitar un error en el que muchos caen: el feminismo no se puede equiparar al machismo. No podemos, en un cínico ejercicio de pretendida ecuanimidad, igualar ambos conceptos como dos vertientes de una misma idea o actitud. El feminismo tiene en su razón de ser la autodefensa de la mujer ante actitudes lesivas para ella y dominantes en ciertos períodos y lugares históricos. Actitudes protagonizadas por hombres pero también por las propias mujeres en muchos casos. El machismo no es lo mismo pero al contrario, el machismo no es más que esa actitud, muchas veces institucionalizada y por tanto agravada, de la cual las mujeres y no sólo ellas (también es lesiva para la dignidad del hombre adoptar tales posturas) necesitaban defenderse.

Dicho esto, que es lo primero que hay que entender para poder posicionarse ante este asunto, podemos empezar a hablar ya de feminismos. A partir de la anterior noción básica, empezaron a crearse feminismos personalizados para diversas tendencias filosóficas, ideológicas o epistemológicas (feminismo filosófico, feminismo cultural, feminismo liberal, anarquista, marxista, ecologista, islámico, etc.).

El feminismo sufrió progresivamente un proceso de institucionalización, es decir, de integración en las estructuras del poder, que fue destruyendo su sentido auténtico de autoejercicio colectivo de liberación. Perdió el control sobre sí mismo y, de forma análoga a la evolución de las luchas antirracistas o ecologistas, su integración y patrocinio por el Estado ha conllevado la aniquilación total de todo su contenido potencial o realmente revolucionario. Desde ese momento, el feminismo institucionalizado sirve para la consolidación, ampliación y perfeccionamiento del sistema de poder. Se convierte, por tanto, en lo que podemos denominar feminismo de Estado.

El feminismo de Estado está haciendo un flaco favor a la mujer, pues hace gala de varias características perversas:

- Considera a la mujer una persona necesitada, per se, de ayuda. La considera además "condenada" a la maternidad, algo que debe soportar y llevar con la máxima resignación y disimulo, pues afecta a su emancipación. Es por esto que se habla de un neo-patriarcado. Como expresa María del Prado Esteban, se erige el dinero como factor emancipador, ninguneando otras formas de convivencia social.

- Configura al hombre como el enemigo. Propaga la creencia de que las estructuras de poder del pasado nunca han reprimido al hombre, sólo a la mujer. Visto así, se considera una gran conquista el acceso de la mujer a puestos antes ocupados por hombres (militares, directivas empresariales, jefaturas de Estado, etc.), lo que tiene como consecuencia el nulo análisis crítico de tales entidades en su mismidad.

- Al consistir la emancipación promocionada en la integración total en el sistema político, económico e ideológico establecido, se olvida el cuestionamiento del mismo en todas sus facetas. Todo en él se convierte en neutral, cuando no directamente positivo.

Tortura y abuso de prisioneros en Abu Ghraib

Usaré una metáfora quizás simplista pero esclarecedora: la del verdugo. La profesión de verdugo seguramente haya sido monopolio de hombres, ¿consideraríamos un logro social el acceso de las mujeres a tal puesto? ¿Se nos olvidaría que la mera existencia de ese puesto es lo que debe ser cuestionado? No nos confundamos, la alegría inequívocamente justificada de ver cómo se abandonan posturas que consideran a la mujer incapaz de hacer lo mismo que el hombre por ser mujer no puede cegarnos e inhabilitarnos para el análisis de la realidad.

A continuación dejo un vídeo de la citada María del Prado Esteban, cuyos trabajos me han sido de mucha ayuda para poder entender este fenómeno, a pesar de no concordar con muchas de sus posturas.

Brevemente, sobre Internet y las redes sociales

2011-05-26T15:36:00.011+02:00

«La verdad pura y simple es que en el régimen de dictadura constitucional, parlamentaria y partitocrática en vigor al sujeto medio no le llega nada más que información sesgada, manipulada, a deshora y en ínfimas cantidades, si se refiere a los elementos esenciales, aunque no a los inesenciales, que son aireados con frenesí, precisamente para crear en el buen filisteo de la última modernidad la impresión de que conoce la realidad social, señal de que el sistema es "una democracia". Ahí desempeña Internet una función funesta, pues se está haciendo el principal medio para saturar al público de insignifiancias, hablillas, vaciedades, chatarra verbal y menudencias, que atiborran la mente de datos sin valor e información insustancial, lo que asfixia el entendimiento, dificultando sobremanera el ejercicio de la facultad cavilativa, que es el quehacer humano por excelencia.» [1]

Es muy complicado hacer diagnósticos más o menos definitivos actualmente, en tanto en cuanto es un elemento en permanente desarrollo y del cual todavía no conocemos sus efectos a fondo (sólo una generación, la última, está creciendo con él).

Por mi experiencia, puedo ver que tiene efectos que podríamos calificar apriorísticamente de saludables, como es el acceso a fuentes de "información" y "cultura" ingentes (las comillas no son gratuitas), alternativas a los medios tradicionales del sistema. Claro que esto de poco sirve, e incluso se vuelve contraproducente, sin una conciencia en perpetua brega por discernir aquello que nos sirve de lo que no, aquello que ya ha caído en las redes (ahora virtuales) del adoctrinamiento sistémico o no.

Un asunto realmente preocupante es lo que se ha dado en llamar pensamiento horizontal, que no es otra cosa que el conocimiento superficial, falto por tanto de profundidad. Esto se ha analizado como una de las consecuencias que está acarreando el uso de Internet [2], dado que al ofrecernos respuestas inmediatas a todo nos impide centrarnos en algo. Ciertamente, mucha gente se da cuenta de que cada vez le cuesta más hacer una lectura larga y sosegada, acostumbrando a nuestra mente a conocimiento rápido, voraz y falto de reflexión.

Lo que podríamos llamar buen uso de Internet depende de la persona en última instancia y, como es sabido, la persona que se deja embaucar por la educación que recibe oficialmente desde, casi, su mismo nacimiento, no sólo usará esta herramienta para aquello que no la forma cultural ni espiritualmente, sino para menesteres, entretenimientos y ocios de nuevo alienantes, degradantes y atrofiadores de la capacidad reflexiva seria del ser humano.

Ejemplo paradigmático de ello creo que son las llamadas "redes sociales" al uso, tan de moda entre la gente de mi edad y menor, y tan fomentadas también en los medios tradicionales, ya integrados feliz y entusiastamente en ellas. Ya hay algunas críticas más o menos elaboradas a ellas [3], cuyas principales conclusiones son la despersonalización, la falsedad, la creación de una realidad irreal, moldear la personalidad para aparecer ante los demás como alguien distinto a quien eres realmente, tanto física como intelectualmente, el egocentrismo exacerbado, la centralización de la comunicación con los demás a esas vías, siempre ineficaces para una comunicación seria, profunda y no simplista (si no estás ahí, a veces, no existes, sobretodo en el contexto juvenil); así como el aparejado consumo ingente de propaganda sistémica, que además es alimentada por un pseudoactivismo virtual que tanto le gusta al progresismo, en pos siempre de causas totalmente reformistas. La visión que da el poder de esas redes sociales como supuestos focos de democracia directa, participación ciudadana o activismo político también sería interesante de analizar, sobretodo tras su ensalzamiento en las revueltas árabes recientes y actualmente en la spanishrevolution (sic). Es algo que, por añadidura, va parejo a la vida urbanizada (amiga de la soledad anímica, el egotismo y el aislamiento), algo fácil de inducir y que podemos ver reflejado en este mapa.

Lástima, no podré ser trending topic por un día.

[1] Seis estudios, págs. 125-126, Félix Rodrigo Mora.
[2] http://ramirodromo.blogspot.com/2008/07/acabo-de-leer-este-artculo.html
[3] http://www.alasbarricadas.org/noticias/?q=node/13030

Jornada de "reflexión"

2011-05-21T20:59:00.001+02:00

Cómo no, Medina.

Manifiesto alternativo

2011-05-20T17:55:00.001+02:00

[Este texto es "copyleft". Siéntete libre de tachar o añadir lo que te dé la real gana, tan sólo te pido que si lo usas en tu discurso me lo notifiques. El objetivo del manifiesto ha sido su inmediatez, no detenerse en profundos análisis intelectuales, para los cuales habrá otros momentos.]

Como alternativa al manifiesto de Democracia Real Ya y como alternativa a lo que vemos que es el discurso mayoritario de las acampadas, las y los anarquistas queremos expresar nuestro punto de vista.

1º) El capitalismo es una crisis permanente. Esta crisis financiera concreta que vivimos es sólo una de las múltiples formas en que se pueden manifestar las fuerzas destructivas del capital. Para la mayoría de la población mundial no existe el concepto de "crisis", ya que siempre han vivido instalados en una emergencia diaria por la supervivencia. El materialismo de nuestra sociedad se basa en la explotación sistemática de los desheredados de la tierra; y dentro de nuestra sociedad existe una masa permanente de pobreza y exclusión social en la que cualquiera podemos caer, con crisis o sin ella. A la izquierda institucional se le llena la boca criticando el neoliberalismo, cuando en realidad toda la historia del capitalismo es la historia de la barbarie, el egoísmo, la esclavitud, la alienación, la guerra y la destrucción de los ecosistemas.

2º) El Estado es el principal garante del capitalismo. La izquierda institucional pretende reforzar el Estado para que éste ponga barreras al capital, sin tener en cuenta dos cosas: primero, que los Estados son los que han rescatado al capital de su colapso, demostrando así el poder que tienen para modificar el curso de la economía cuando les interesa; y segundo, que el capitalismo necesita esas regulaciones y barreras para que su funcionamiento depredador no le lleve al aniquilamiento. Consideramos que regular el capitalismo es perfeccionarlo, y por tanto perpetuarlo.

3º) El parlamentarismo es una dictadura implícita. Al votar cada cuatro años estáis eligiendo a las personas que van a dirigir nuestros destinos a su voluntad sin tener en cuenta al pueblo. Estáis eligiendo a vuestros propios amos. El poder corrompe, y el poder absoluto corrompe absolutamente. No nos interesa si se convocan uno, dos o cien referéndums; no queremos que nadie nos dé limosnas. Queremos que el poder resida única y exclusivamente en manos del pueblo, organizado en asambleas soberanas como ésta. Sólo la voz del pueblo dirá cómo ha de vivir el pueblo.

4º) La próxima revolución deberá basarse en la igualdad, la ética y el poder popular, y no en el materialismo. No buscamos reingresar en la clase media, buscamos que desaparezcan las clases. No queremos una solución a corto plazo, queremos una solución permanente. No nos interesa un mundo en el que los objetos y el dinero sean el centro de atención; queremos ser ricos en humanidad, compañerismo, valerosidad y resistencia ante la adversidad. El capitalismo y el bienestarismo han aniquilado nuestro espíritu de comunidad, es hora de recuperarlo.

5º) No podemos luchar sólo por nosotros. No olvidemos a todos los que sufren y que no tienen voz. No olvidemos a los inmigrantes, a los que el sistema explotó en su momento y ahora desecha como pañuelos usados. No olvidemos a los permanentemente excluidos y marginados. No olvidemos a los pueblos oprimidos: el palestino, sometido a un lento exterminio; el libio, aplastado entre el imperialismo petrolero y un megalómano apoyado por Occidente; el saharaui, el congoleño, el ecuato-guineano, el mapuche y tantos y tantos otros. No olvidemos a la madre tierra, a los ecosistemas que nos sustentan, el mayor patrimonio de los pueblos. No olvidemos a los animales que son tratados como basura en las infernales granjas industriales. Compañeros: ¡no olvidemos!

No queremos que nadie gobierne nuestras vidas, no queremos obedecer. No queremos pleno empleo si tenemos que dedicarnos a tareas denigrantes e improductivas. No queremos un capitalismo sostenible que acabe con la Naturaleza más lentamente. No queremos un crecimiento perpetuo de la economía. No queremos basar nuestra vida en recursos energéticos y materiales que desaparecen. No queremos protagonizar noticiarios porque los medios son los perros de presa de los mercados. No queremos la aprobación de los gobernantes sino sólo la de nuestros iguales. No queremos ejércitos, no queremos guerra, no queremos oprimir a nuestros semejantes, no queremos participar en la sociedad del espectáculo, no queremos ser marionetas en vuestras manos.

¡Lo queremos todo! ¡Ni un paso atrás!

http://elgritoinfinito.blogspot.com/2011/05/ejemplo-de-manifiesto-anarquista-para.html

Leyendo: "Demian", de Hermann Hesse

2011-03-29T13:37:00.002+02:00

"Feliz emprendí mi largo camino a casa en la fría noche. Aquí y allá tropecé aún con estudiantes que se retiraban a dormir alborotando y haciendo eses. Muy a menudo había comparado su singular manera de divertirse con mi vida solitaria, unas veces con cierta envidia y otras con desprecio. Pero nunca había sentido como hoy, con plena serenidad y secreta energía, cuán poco me atañía aquello y cuán lejano y perdido era para mí aquel mundo. Me acordé de los honrados filisteos de mi ciudad natal, viejos señores rebosantes de dignidad que conservaban los recuerdos de sus años estudiantiles como la memoria de un bienaventurado paraíso y consagraban a la perdida «libertad» de aquellos años un culto como el que los poetas y otros románticos dedican a su infancia. ¡En todas partes sucedía lo mismo! Todos los hombres buscaban la «libertad» y la «felicidad» en un punto cualquiera del pasado, sólo por miedo a ver alzarse ante ellos la visión de la responsabilidad propia y del propio singular camino. Durante un par de años alborotaban y bebían, para someterse luego al rebaño y convertirse en señores graves al servicio del Estado. Era verdad lo que Demian afirmaba: nuestro Mundo estaba carcomido, y esa estupidez estudiantil era aún menos estúpida y menos despreciable que ciertas otras."

Página 154.

Los muros: esa distópica tendencia

2011-01-02T00:11:00.007+01:00

Entre 122 y 132, dicen [1], fue construido un muro en Gran Bretaña cuya finalidad era facilitar el control y defensa ante las comunidades del norte de la isla no sometidas al Imperio Romano. Ese Muro de Adriano tenía un sentido, por tanto, militar estratégico.

Hoy en día, con lo militarmente estratégico llevado a cotas más sofisticadas gracias a la tecnología, la tendencia respecto a los muros ha cambiado su motivación. Digna de novelas distópicas de ciencia ficción, su finalidad es impedir el tránsito de seres humanos, y ya de paso cualquier otro bicho terrestre, de un lugar a otro.

«A medida que construyen su mundo con la fuerza alienada de su trabajo, el decorado de este mundo se vuelve la cárcel donde tendrán que vivir. Un mundo sórdido, sin sabor ni olor, que lleva en sí la miseria del modo de producción dominante.

Este decorado está en permanente construcción, nada en él es constante. La remodelación continua del espacio que nos rodea está justificada por la amnesia generalizada y la inseguridad con las que tienen que vivir sus habitantes. Se trata de cambiarlo todo a la imagen del sistema: el mundo se vuelve como una fábrica, cada vez más sucio y ruidoso.

Cada parcela de este mundo es propiedad de un Estado o de un particular. Este robo social que es la apropiación exclusiva de la tierra se materializa en la omnipresencia de los muros, de las rejas, de las cercas, de las barreras y de las fronteras. Son las marcas visibles de esa separación que lo invade todo.

Pero al mismo tiempo, la unificación del espacio, según los intereses de la cultura mercantil, es el gran objetivo de nuestra triste época. El mundo debe convertirse en una inmensa autopista, absolutamente eficiente, para facilitar el transporte de las mercancías. Todo obstáculo, natural o humano, debe ser destruido.

La concentración inhumana de esa masa de esclavos es fiel reflejo de su vida: se asemeja a las jaulas, a las cárceles, a las cavernas. Pero a diferencia del esclavo o del prisionero, el explotado de la época moderna debe pagar por su jaula.» [2]

La expansión del aparato estatal conlleva el de todo su poder, parte del cual es la planificación y "ordenación y reordenación" territorial. La limitación aberrante de la libre capacidad de movimiento del ser humano con el diseño tan gráfico, explícito y descarado de los muros tiene su precedente contemporáneo en la llamada Zona desmilitarizada de Corea, donde en 1953 se consumó la partición en dos de un pueblo, el coreano, condenado a sufrir las consecuencias de la razón de Estado, además bajo diversas ideologías. Podemos continuar con una cronología [3] que llega hasta nuestros días y encontrar incluso planes de futuro en algunas zonas.

Caso análogo a lo sucedido en Corea tuvo lugar en la isla de Chipre en 1974, separándola en dos partes; Marruecos no quiso ser menos y construyó un muro de 2.700 km en el Sahara Occidental; seguimos con Kuwait-Iraq, Uzbekistán-Kirguistán, Turkmenistán-Uzbekistán, Uzbekistán-Afganistán, Botsuana-Zimbabue, la barrera en Chachemira, entre Arabia Saudí y Yemen, Brunei-Limbang, en Egipto, China-Corea del Norte, Kazajistán-Uzbekistán, la Via Anelli de Padua... En España, las vallas de Melilla y Ceuta hacen otro tanto.

En construcción tenemos numerosos ejemplos: el muro de Bagdad, India-Bangladesh, India-Birmania, Irán-Pakistán, Emiratos Árabes Unidos-Omán, Estados Unidos-México, Israel-Cisjordania, Egipto-Gaza...

También, como decía, planes de futuro: Pakistán-Afganistán, Malasia-Tailandia, Rusia-Chechenia, y el último en anunciarse, Grecia-Turquía [4].

Como el monolito de 2001: A Space Odyssey [5], o como la ciudad abandonada de Prípiat [6], donde la vida animal vuelve a renacer salvaje [7], quizás en un futuro alguien llegue aquí y vea estos vestigios de la "civilización", preguntándose qué carajo significaba esa palabra.

1. http://es.wikipedia.org/wiki/Muro_de_Adriano

2. Capítulo III del texto del recomendable documental La servidumbre moderna (http://delaservitudemoderne.org/texto.html).

3. http://es.wikipedia.org/wiki/Muro_de_la_Verg%C3%BCenza#Barreras_actuales

4. Grecia cerrará con un muro su frontera terrestre con Turquía, según anunció este sábado el ministro de Inmigración de Grecia, Christos Paputsis, que trató de justificar la medida argumentando que así se impediría la entrada de inmigrantes sin papeles al país (http://www.librered.net/?p=2947).

5. http://www.filmaffinity.com/es/film171099.html

6. http://es.wikipedia.org/wiki/Pr%C3%ADpiat

7. Un usuario de YouTube tiene una cuenta donde sube vídeos de la zona deshabitada de Chernóbil. Un ejemplo es esta grabación de caballos salvajes: http://youtu.be/4gGcQsQ3PH0.

Lugares comunes

2010-11-25T13:06:00.029+01:00

Dibujo de Ingri Haraldsen

«Cuando se critica lo secundario y se guarda silencio sobre lo cardinal, esto último adquiere un marchamo de validez y admisibilidad que antes no tenía, pues se admite ingenuamente que al no haber sido censurado en un momento en que la vituperación prevalece, se debe a que su naturaleza es positiva.» [1]

La crítica, por muy acertada que sea, a lo inesencial, conlleva una afirmación de lo esencial.
Pongamos, por ejemplo, el caso de un árbol. Al que no ve adecuadas sus raíces, pues considera errónea su formación, su composición, su orientación, el terreno sobre el que se asienta y proyectan el cuerpo externo, o cualquier otra consideración, le parecerá secundaria e incluso contraproducente la lucha de quien quiere cambiarle las hojas, la lucha de quien quiere decorarlo con adornos mejores por Navidad, la lucha de quienes quieren cortarle unas ramas que trastocan el conjunto, o tirar los brotes secos. La lucha, también, de quienes, extremistas ellos, quieren colocarle un palo al tronco para forzarlo en una dirección.

El que no esté de acuerdo con las raíces podrá ver buenas intenciones en estas luchas, podrá ver efectos saludables en sus conquistas, pero el análisis profundo que le llevó a darse cuenta de lo erróneas que son sus raíces le producirá un cierto sentimiento de frustración al ver tanto potencial desperdiciado en reformas.

Los pájaros que gobiernan el árbol y consideran que sólo hay que reformar ciertas ramas del mismo estarán de acuerdo con los que se dicen sus mayores críticos, sus mayores antagonistas, pues ninguno de ellos ve nada que objetar en las raíces. Esos lugares comunes [2] que comparten hacen que los primeros (reaccionarios) y los segundos ("revolucionarios") sean a efectos prácticos un mismo cuerpo sostenedor del sistema.

Esos pájaros obcecados en hablar de raíces serán tachados de radicales despectivamente, cuando es esa precisamente su mayor virtud [3].

Como aquí no vengo a hablar de dendrología, veamos, siguiendo con el tema del estatismo [4], algunos de los numerosos casos concretos donde esto se manifiesta.

- En la crítica a los mercados, como entes autónomos culpables de todo lo malo. Esta crítica olvida a los Estados, olvida que son éstos quienes les dan soporte a quienes componen los mercados, olvidan que sin sus ordenamientos jurídicos éstos no se sostendrían, olvidan la magra participación de los propios Estados en los mercados. Olvidan, sencillamente, que los Estados funcionan en los mismos valores que funcionan los mercados (interés propio, competencia, lucha por el poder, anulación de la libertad profunda del ser humano).

«Ha de ser recusada la creencia de que Estado y mercado son realidades ajenas o, peor aún, enfrentadas, pues la propiedad privada capitalista y el mercado no se hubieran constituido, más allá de un punto y afianzado hasta imponerse por completo sin la decisiva acción del Estado, que los instituye coercitivamente removiendo con notable efectividad, como ya demandó Jovellanos (alto funcionario del Antiguo Régimen declarado "benemérito de la Patria" por las cortes de Cádiz) en su crucial "Informe en el expediente de ley Agraria" de 1795, los muchos y formidables "estorbos" de su desenvolvimiento. Si el Estado no hubiese realizado tal tarea, el capitalismo seguiría siendo hoy una realidad dispersa y discontinua, débil e inestable, inhábil para avanzar más allá de un punto.» «Es un sinsentido esperar que el Estado vaya contra el mercado, pues equivaldría a ir contra sí mismo, de la misma forma y en la misma medida que lo es confiar en que el desenvolvimiento del "libre" mercado contribuya a paliar las demasías y nocividades resultantes del obrar del Estado.»

- En el rechazo del capitalismo sin dar cuenta de su principal valedor: la autoridad y su metamorfosis histórica hasta la forma estatal presente. Sin ella no habría prosperado la propiedad capitalista.

«Al presentar el capitalismo como una realidad ajena y distinta al artefacto estatal (o al sostener que éste es un mero servidor de aquél, lo que se expresa en la desacertada formulación "Estado capitalista"), se ignora, además de lo ya expuesto, uno de los rasgos determinantes de la actual formación social, los intereses más medulares de los Estados, que se manifiestan en las industrias estratégicas, aquéllas que son imprescindibles para realizar lo que en la jerga ortodoxa se denomina "la seguridad nacional". Profundizando más la indagación se concluye que no sólo son estratégicas tales o cuales factorías, sino lo esencial de la actividad económica toda.»

«(...) Más grave aún es el yerro de quienes pretenden implementar un "anticapitalismo" estatista (y, por lo general, estatolátrico) que no tiene en cuenta lo más decisivo: que el ente estatal fomenta la economía capitalista para realizar de la forma más efectiva sus intereses estratégicos de dominación máxima en la esfera mundial. Ya sea en época de paz como en época de guerra, en el contexto de la lucha permanente entre los diversos Estados a escala mundial, por lograr más y más parcelas de poder político, cultural, lingüístico, propagandístico, comercial, financiero, demográfico y, por supuesto, militar. De donde se concluye que la esperanza de que el Estado "limite" u "ordene" el capitalismo es sólo un desvarío de la mente, pues el imperio estatal será tanto mayor y más sólido cuanto más robusto sea el modo de producción que le proporcionan los fondos, el equipo técnico y las armas, en nuestro tiempo el capitalista. Dicho enfoque queda avalado por el hecho histórico indubitable, ya expuesto, de que en todas partes fue el ejército, que es la sustancia misma del aparato estatal [5], la principal potencia agente de la revolución liberal instauradora del capitalismo.»

- En la asunción dogmática de las definiciones y teorías dadas por el poder y la clase académica a su servicio. Considerar el régimen actual como democracia es el caso paradigmático de ello. La democracia es gobierno de los gobernados hacia sí mismos, auto-organización y cultivo de la libertad de conciencia. No podemos hablar de libertad de conciencia en un régimen de permanente adoctrinamiento. Hacer ver las contradicciones del sistema es fundamental en su crítica, y aquí quienes se proclaman sus críticos oficiales comparten lugares comunes con él. Todo debate que parta de esa base es, consecuentemente, nulo.

Titular de hoy en una de las noticias de Rebelión, principal publicación digital alternativa de información general, donde se recogen unas palabras de un dirigente de CC.OO. al que entrevistan: "Sin las luchas del movimiento sindical hoy no habría democracia". [6]

Huyamos de esos lugares comunes, anuladores de todo discurso crítico y pilares fundamentales del adoctrinamiento vigente.

Notas

1. La democracia y el triunfo del Estado, Félix Rodrigo Mora, pág. 254. Las siguientes citas son extraídas del mismo libro, en su capítulo Poder y poderes: lo político y lo económico.

2. Según Wikipedia: El lugar común es una palabra, frase o idea considerada como un vicio del lenguaje por ser demasiado sabido o por su uso excesivo o gastado. Presenta una o varias de las siguientes características:

Demuestra poca imaginación de quien la expresa. Sustituye la búsqueda de ideas originales o creativas por otras ya gastadas.
Evidencia ser copia o idea robada de alguien más.
Frecuentemente usado en el discurso político como herramienta de la demagogia para engañar o maquillar la verdad.
Simplifica una idea o concepto que quizá merecería matizarse.

Asimismo, Lugares comunes es el título de una película de Adolfo Aristarain (director del que ya hablé por aquí), que aprovecho para recomendar.

3. Según Wikipedia: El término radical viene del latín radix (‘raíz’), por lo que significa ‘de raíz’ o ‘de base’, refiriéndose sobre todo a un punto de vista profundo, sustancial, más aún si es aplicado a alguna convicción, práctica, análisis o propuesta.

No lo confundamos, pues, con las posturas irracionales que llevan el dogmatismo hasta la intolerancia, la intransigencia y la despersonalización (extremismos, fanatismos, ortodoxias, etc.).

4. http://sosiegas.blogspot.com/2010/11/estatismo-religion-politica.html

5. Para observar la plena actualidad de este hecho, recomiendo ver este texto: http://elgritoinfinito.blogspot.com/2010/10/tomo-este-concepto-del-ya-celebre-entre.html

6. http://www.rebelion.org/noticias/cultura/2010/11/sin-las-luchas-del-movimiento-sindical-hoy-no-habria-democracia-117368

SdT: El mito del mercado

2010-11-16T17:52:00.004+01:00

Por Nacho Martín.

Muchos hemos aceptado los principios de la economía de mercado: la competitividad, deseo de consumir y ansias continuas por incrementar nuestro bienestar material. En seguida creemos que desear más es lógico. Hemos hecho nuestros los principios de la economía neoclásica: valoramos lo individual frente a lo social, la competición frente a la cooperación y la expansión frente a la estabilidad. Muchas veces abandonamos apresuradamente valores nativos, y aceptamos estos nuevos principios, bien por propia convicción, o bien tras coexistir cierto tiempo con un mercado que ofrece, en variados colores, texturas y sabores, todo lo imaginable e inimaginable.

No obstante, John Gowdy, antropólogo, ecónomo y profesor de ciencias sociales y humanidades, escribe en Encyclopedia of Hunters and Gathers una visión muy diferente. Este hombre, interesado en la economía ecológica, sostiene que el mercado es un mito. Es un mito porque los valores en los que se basa la economía neoclásica no son valores universales, como dicha disciplina pretende, sino culturales y relativos. Los principios en que se basa la economía no son atribuíbles a la raza humana per se, sino a una cultura y momento histórico particular. En este sentido, dichas premisas (individualismo, competición, expansión) podrían ser falsas, y la idea del "hombre económico" un mito.

En particular, la necesidad de economizar para conseguir bienes, siempre escasos, es una construcción cultural. Otras culturas (Gowdy habla de cazadores-recolectores, que no practican agricultura y subsisten directamente de la naturaleza) mantienen un balance entre lo que disponen y lo que necesitan, y parecen querer poco más. Por contraste, nosotros como consumidores parecemos adictos a un continuo flujo de bienes que nunca parece satisfacernos.

Así mismo, la idea de una actividad productiva individual que ocupe la mayor parte de nuestro tiempo es ajena a los Hadza, por poner otro ejemplo. Éstos parecen, mediante actividades comunitarias, reducir su tiempo de trabajo a unas tres horas diarias, dedicando el resto a intercambios sociales, bailes, y otras actividades que nosotros consideraríamos lúdicas.

En contraste con nuestra cultura, la idea de redistribución está también muy extendida entre cazadores-recolectores, donde los animales cazados se distribuyen entre todos sin parecer importante quién o cómo lo cazó, lo que debilita el concepto de propiedad tan inherente a nuestra cultura.

Por último, la mayoría de sociedades cazadoras-recolectoras fueron "agresivamente igualitarias" mediante la limitación del poder y autoridad individual. La existencia de desigualdades podría ser un resultado de nuestras creencias, más que una cualidad inherente de las sociedades humanas.

Todo esto viene a demostrar que los principios de la economía de mercado constituyen una creencia, más que describir una ley inmutable de la naturaleza. Es pues, cuestión de juzgar nuestra sociedad en base a sus resultados, y dados los múltiples desastres generados: cambio climático, extinciones masivas de animales y plantas, sobrepoblación, deforestación, acidificación oceánica, contaminación y otros, dichos resultados parecen discutibles. Otras culturas que no se basen sólo en el mito del mercado son posibles y quizás, cada vez más necesarias.

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Estatismo: religión política

2010-11-06T13:33:00.010+01:00

«Hoy domina una concepción de lo que es el capitalismo falta de realismo, que lleva directamente a la apología de lo existente. Se ignora al Estado, nada menos, y se nos exhorta a “luchar” contra el capitalismo pero olvidando al ente estatal, presentado por muchos incluso como “aliado” de las clases populares. Todo eso se ha manifestado en la HG pasada, en la que la apología del Estado de bienestar ha sido la parte más sustancial del programa de los partidos y sindicatos convocantes, con alguna excepción.» [1]

Repasando en Google Reader lo nuevo en las webs que sigo, me encuentro con un artículo en Rebelión llamado Estado y estatismo. El nombre del texto, que parece abordar un tema (el del estatismo) que echo muchas veces de menos en dicha web, muy interesada en hacer la contraofensiva a los neoliberales defendiendo el intervencionismo, me resulta por ello interesante y decido leerlo.

Me encuentro, acto seguido, con una oda a los logros del intervencionismo en materia social. El artículo empieza así:

El Estado, entendido como la asociación humana más amplia y compleja de la historia, y el estatismo, que busca la preeminencia del Estado inclusive en actividades que podrían ser cumplidas por la iniciativa privada, son objeto de análisis antagónicos. Para muchos, el estatismo ha tenido en el estalinismo y el hitlerismo dos de sus expresiones extremas, las que, en su versión actualizada, harían realidad la pesadilla del “hermano mayor” de Orwell, que lee nuestros pensamiento y nos vigila las 24 horas del día. Para otros, el Estado debe ser otra vez el gendarme pasivo en el reino de los Banqueros desregulados que, mediante sus paraísos financieros, manejan los negocios multimillonarios de drogas y tráfico de armas y siguen provocando polución ambiental que, como dijo Fidel Castro, amenaza con convertir al planeta en estepa humeante, envuelta en nubes tóxicas.

Bueno, las reminiscencias al estalinismo y al hitlerismo ya empiezan a ser sofocantes, siempre terminan asfixiando cualquier debate. El Estado hoy día me atrevería a decir que es mucho más poderoso, puesto que no necesita ni vigilar ni reprimir para mantener el ejército de súbditos en su buen recaudo [2]. Y no sólo eso: el estatismo se ha convertido en religión oficial. Por un lado, los que lo necesitan aunque no les guste para garantizar sus sistemas de dominación y posiciones privilegiadas; por otro, los que lo necesitan aunque no les guste para hacerles la contra a los primeros y hacer lo mismo que ellos, pero en nombre de la digna función pública. La cínica última frase del texto, en la que citan a Fidel Castro (ese gran estadista estatista) resulta explicativa de la ceguera que tienen. ¿Pero es que acaso los Estados no utilizan el sistema monetario y la especulación para sus fines, es que acaso no manejan negocios multimillonarios de armas y de drogas, acaso no van por el mismo camino de convertir al planeta "en estepa humeante"? Esta ceguera queda confirmada más adelante en el propio artículo, cuando se congratula el autor de que las explotaciones de recursos y energía pasen de manos privadas a manos estatales para que todo continue igual, en vez de plantearse una salida al sistema suicida.
¿Es esto la izquierda radical?

Evidentemente, dentro de la esfera reformista, cortoplazista, posibilista y cuantos adjetivos se nos puedan ocurrir, el Estado ha solucionado problemas inmediatos (que él mismo se encargó de crear muchas de las veces) a muchas poblaciones. Pienso en la educación, las conquistas sociales, el Estado del bienestar y todo eso. Pero por favor, un poco de profundidad en los análisis nos bastaría para ver que ha sido siempre a costa de un daño mucho mayor. Que la educación la usa el Estado para crear élites académicas que propagan el discurso del sistema, para crear ejércitos de asalariados y gregarios ideológicos, que las conquistas sociales apuntalan aún más el modelo socioeconómico al hacerlo más bonito y reformable y anular toda crítica radical del mismo, que las nacionalizaciones continuan el modelo explotador y ecocida de la iniciativa privada capitalista, que los nacionalismos políticos crean las dictaduras parlamentarias [3], profanan el significado real de democracia, y tantos etcéteras.

De todo ello, en fin, se felicita el citado texto... Hay que joderse.

[1] Intervención en el debate sobre la huelga general del 29-S.

[2] Al respecto recomiendo leer una tira ilustrada que nos compara los miedos de George Orwell y Aldous Huxley, en la que podemos apreciar que el segundo profetizó totalmente lo que hoy vivimos, lo cual no impide apreciar por otro lado que, si la cosa se pusiera fea, el Estado podría convertirse en lo que vaticinó Orwell. Es cuestión de táctica.
- Tira original en inglés con todos los dibujos.
- Comentada en castellano.

[3] Sobre el parlamentarismo como sistema de dominación, recomiendo encarecidamente tanto el audio de la conferencia como el texto homónimos de Félix Rodrigo Mora.

SdT: Aviso del mal tiempo

2010-11-04T19:21:00.000+01:00

Por Miquel Amorós. Presentación del libro "Golpes y Contragolpes" en las II Mostra del Llibre Anarquista de Barcelona, en el Ateneo Libertario del Besós, 14 de junio de 2006.

La intención que subyace en mis escritos destinados al debate ha sido señalar los cambios y trasformaciones sociales significativos ocurridos en los últimos veinticinco años, a fin de propiciar el planteamiento de una acción coherente contra la opresión, es decir, el desarrollo de un pensamiento estratégico. Desde hace más o menos veinte años se viene haciendo historia universal a lo bruto, y aún así no nos enteramos.

Nos faltan conceptos con los que captar lo sucedido. Las viejas ideologías han agotado sus posibilidades como herramienta de interpretación y de orientación. Ocurre como con todas las cosas sometidas al envejecimiento y la contaminación: pierden solidez y seriedad y lo ambiguo pasa a ocupar en ellas el lugar de lo auténtico. Las nuevas son sin embargo un pálido simulacro de las anteriores: ecologismo, ciudadanismo, negrismo, insurreccionalismo... reflejando la degradación extrema de la protesta y de las ideas que la acompañan.

La separación existente entre los individuos y el resultado de su trabajo no ha dejado de crecer, y mediante el desarrollo tecnológico ha pasado de ser el signo de la esclavitud material a ser el de la catástrofe esclavizadora. Pues la característica principal de esta sociedad es su inmersión en la tecnología. Todas las demás son consecuencia de ello: la mundialización económica, la mercantilización de la vida en todos sus aspectos, el control social absoluto, la expansión del transporte y de las comunicaciones, la ruina de las ciudades, la destrucción del territorio, la aparición de las masas, el totalitarismo político.

La clase dirigente sufre los cambios y evoluciona hacia una casta ejecutiva vertical, casi invisible y de extrema movilidad. El resto de las clases se disuelve en un conglomerado amorfo, sin identidad ni conciencia de sí, las masas. Las masas no constituyen un sujeto histórico, son simplemente el vertedero de todas las clases. Actúan conforme a impulsos o a directrices emanadas del exterior. Los movimientos de masas pueden llegar incluso a forjar órganos de democracia directa como asambleas y coordinadoras, pero no sabe utilizarlas como corresponde; a menudo sirven para fines contrarios. No son capaces de captar el carácter absoluto de la contradicción entre su desposesión y el acaparamiento de la decisión por los dirigentes. En esas condiciones los conflictos que ese antagonismo reprimido no cesa de provocar transcurren en el terreno mismo de la dominación, sin llegar a cuestionarla, aunque se apoyen en mecanismos asamblearios.

El crecimiento incontrolable y el peligro constante de desintegración no permiten un reparto serio de tareas e impiden cristalizar un idea común. Así, la dominación se impone como el menor de los males, la única salida posible, y las luchas han de componer con los que deciden, o con quienes los representan. No obstante, la disolución de las clases y la atomización paralela de los individuos es un proceso que nunca acaba del todo. Tras el reflujo inevitable de los movimientos de masas puede que sobrevivan colectivos y que estos se involucren en problemas más cercanos. A pequeña escala un conflicto puede generar conciencia social y la conciencia forjar lazos comunitarios.

La lucha puede escapar al aislamiento federándose con otras luchas locales y manteniendo un estado de ánimo adecuado donde cristalice la cuestión social. Dichas luchas surgen lejos de las fábricas pero dentro de la fábrica global en que se ha convertido la sociedad; son por consiguiente necesariamente antidesarrollistas: contra las centrales nucleares, contra los alimentos y cultivos transgénicos, contra el Tren de Alta Velocidad, los parques eólicos, las incineradoras, las líneas de alta tensión, las autopistas, los trasvases y pantanos, las urbanizaciones, los puertos deportivos y los campos de golf, etc.; en resumen, contra toda la maquinaria de guerra del totalitarismo dominante.

He denunciado los seudo movimientos que buscan la integración en el sistema dominante, me he asombrado de la imbecilidad narcisista que caracteriza a los militantes e ideólogos y he criticado el activismo sin ideas que consume todas sus energías en enfrentamientos epidérmicos. No vivimos bajo un régimen democrático burgués sino bajo un régimen totalitario con apariencias democráticas. En un disimulado estado de excepción. Esa distinción es fundamental para encarar el problema de la acción. Quienes aceptan las instituciones no practican un reformismo cualquiera, trabajan directamente para la dominación. Nada desde dentro, todo desde fuera. Pero tampoco basta con un rechazo institucional por violento que sea. La posición negativa camina en círculo. La conciencia no puede ser soslayada.

Decía Guicciardini en una de sus máximas que "la ignorancia, no teniendo ni fines ni reglas ni medida, procede furiosamente y da palos de ciego". No basta con lo que no se quiere; hay que saber qué se quiere. Si se quiere construir una línea de resistencia contra el capitalismo la crítica social unitaria es tan necesaria como la inteligencia del momento. La ignorancia es contrarrevolucionaria. Los nuevos procedimientos de la opresión como por ejemplo la exclusión, la motorización, la adicción al consumo, la suburbanización, etc., se han desenvuelto con pocos problemas gracias a los sindicatos, a las asociaciones cívicas, a las ONGs, a los partidos, a las plataformas, a los expertos, es decir, a los intermediarios. La supresión completa de ellos será la mejor garantía de éxito, aún en caso de derrota. Por otra parte, la nueva sociedad a construir no puede nacer de la apropiación del sistema productivo sino de su desmantelamiento. Eso significa desurbanización, artesanía, campesinado, lentitud, deriva, vida en común, fin de la política y de cualquier especialización, liberación del deseo...

Cambio radical en la forma de relacionarse con la naturaleza, cambio pues en la forma de vivir. Economía del potlach; don en lugar de intercambio. Municipalización del suelo; autogestión territorial. Nueva sociedad a la medida del hombre, basada en relaciones directas, sin mediaciones, sin Mercado, sin Estado.

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SdT: Intervención en el debate sobre la HG del 29-S

2010-11-02T16:37:00.004+01:00

Por Félix Rodrigo Mora (22/10/2010)

Antes que nada agradezco a quienes han participado en la controversia suscitada por mi posicionamiento ante la HG su sinceridad y cordialidad, además de su preocupación desinteresada por esclarecer un asunto de importancia, sobre el cual aún nadie (yo tampoco) ha alcanzado conclusiones fiables y suficientes.

Tras considerar con atención todas las aportaciones realizadas, paso a exponer mi criterio, parcial y provisional por el momento.

1. En las condiciones actuales cualquier HG no tiene, y no puede tener, la misma significación que en el pasado. Es imposible que sea como la de 1917, por ejemplo. Eso ya se comprobó en la HG de 1988, que aunque fue general (lo que no se alcanzó el 29-S) careció de importancia. El porqué de ello debe ser motivo de deliberación, considerando los cambios fundamentales que han tenido lugar en los últimos 50 años, que en lo sustancial están por estudiarse.

2. Una HG no puede derribar el capitalismo: para ello hay que acudir a la revolución, que es un acto político. Pero quienes sobreestiman más allá de toda racionalidad la función de la economía en la vida de las sociedades han mitificado la forma de lucha Huelga General precisamente para arrinconar la única manera de extinguir el capitalismo, al destruir el Estado, la revolución. Es significativo que en el 29-S la idea de revolución haya sido desdeñada e ignorada por casi todos. Con tristeza, constato que tampoco aparece en el debate. La pregunta claves es ¿queremos destruir al sistema o sólo protestar contra él?

3. ¿Puede desembocar una HG en una situación revolucionaria? Quizá, si se dan dos condiciones, a) una crisis política de extraordinaria gravedad, esto es, una crisis del Estado, b) que sectores significativos de las clases populares tengan el alto nivel de conciencia, así como el espíritu de esfuerzo y sacrificio necesarios para en tal coyuntura alzarse insurreccionalmente. La expresión “sectores significativos” no ha de entenderse en el sentido cuantitativo, sino en el cualitativo, pues la noción de “las masas” es una argucia socialdemócrata destinada al manejo politiquero y electoral de las multitudes.

4. Dado que una HG, tal como es concebida por el radicalismo socialdemócrata dominante, se centra en asuntos económicos, y pretende lograr mejoras bajo el capitalismo, conservándolo y perfeccionándolo, su significación revolucionaria es ínfima, o negativa. En efecto, parte de una concepción de la lucha de clases que trata meramente de arrancar mejoras a los patronos y normas protectoras al Estado, en vez de buscar la eliminación de unos y otro. Por tanto, la HG económica o no tiene mucha importancia, en una estrategia revolucionaria, o es una mascarada para contentar al votante medio de la izquierda con una parodia de “lucha”.

5. Hoy domina una concepción de lo que es el capitalismo falta de realismo, que lleva directamente a la apología de lo existente. Se ignora al Estado, nada menos, y se nos exhorta a “luchar” contra el capitalismo pero olvidando al ente estatal, presentado por muchos incluso como “aliado” de las clases populares. Todo eso se ha manifestado en la HG pasada, en la que la apología del Estado de bienestar ha sido la parte más sustancial del programa de los partidos y sindicatos convocantes, con alguna excepción.

6. Ignorar al Estado es ridículo, además de reaccionario. La Constitución actual, de 1978, ordena a la policía y al ejército intervenir cuando el orden vigente esté en peligro, esto es, si la lucha de los trabajadores cuestionase realmente el régimen capitalista. En tal caso amenaza con establecer el estado de excepción (régimen de terror policial) y si éste no basta, el estado de sitio (dictadura militar con anuencia parlamentaria). Por tanto, un cierto “anticapitalismo” que cree que todo consiste en hacer huelgas generales puramente económicas, sosteniendo que éstas son la forma superior de lucha, se engaña a sí mismo y engaña a los trabajadores. Si algo ha demostrado la crisis económica actual, con 4,5 millones de parados, un 20% de la población en la pobreza y una situación de paz social casi perfecta, es que sin conciencia revolucionaria no hay luchas (y si estás se dan carecen de importancia y significación).

7. Lo que está en el centro de todo es, ¿queremos terminar con el capitalismo o meramente vivir “mejor” bajo él? Quienes se inclinan por la segunda respuesta son los más entusiastas de una HG como la del 29-S convocada en primera instancia por los sindicatos del Estado (por tanto, del capital), UGT y CCOO, con fines politiqueros y de lavado de cara, a fin de relanzar al PSOE para las próximas elecciones. Hoy abunda el espíritu conformista disfrazado de anticapitalismo de pega, con fórmulas como “reformismo radical”, “conquistas” paso a paso, defensa del Estado de bienestar y otras muchas, que han creado una atmósfera espiritual lúgubre y desesperanzada, sin épica ni entusiasmo, al estar todo dirigido a los “pequeños logros” que se reducen siempre a lo mismo: movilizarse por dinero, por más dinero, siempre por dinero, y por servicios cuantificables en dinero. Ello sólo puede atraer a los mediocres, conformistas y triperos, mientras nos aísla de los potencialmente más combativos, generosos y reflexivos.

8. La noción de alzase por una nueva sociedad, libre del capital y del Estado, y por unos nuevos seres humanos, cualitativamente superiores y mejores a los actuales (lo cual no es pedir demasiado, dado el abismo de deshumanización, destrucción de la esencia concreta humana y barbarie en que estamos), ha desaparecido casi del todo, como se ha podido comprobar en la mayoría de las convocatorias hechas para el 29-S.

9. Una HG es revolucionaria si desencadena la revolución o bien, si no se dan las condiciones para ello, como sucede hoy, porque contribuye a prepararla, apartando a los trabajadores de la idea de vivir “mejor” bajo el sistema burgués, así como de la noción de que con más dinero y más prestaciones sociales bajo el régimen actual de dictadura estatal-capitalista todo está resuelto. Eso es miserable, además de repugnante, y quienes lo preconizan, especialmente aquellos que usan con tal fin una retórica pseudo-radical, deberían avergonzarse de sí mismos, en vez de reafirmarse en su sempiterno narcisismo, irreflexión, aislamiento de la realidad y autocomplacencia.

10. En una coyuntura como la actual lo que se necesita es claridad de ideas y nítida diferenciación con la socialdemocracia. Todo depende de los contenidos, de las ideas, de la política, de los programas, de la cosmovisión y de los valores. Por tanto, invito a quienes deseen profundizar esta cuestión a que estudien comparativamente los programas del dúo CCOO-UGT y de los pretendidos “radicales”. Hacerlo lleva a una conclusión bien triste: el espíritu revolucionario se ha quedado reducido a su mínima expresión.

11. Esta indiferenciación, o insuficiente diferenciación en otros casos, de la línea y programa socialdemócrata es, al mismo tiempo, liquidacionista. En efecto ¿por qué van a acercarse las personas más conscientes a un movimiento “radical” que, en lo sustantivo, no se distingue de lo que preconizan los sindicatos y partidos gubernamentales? Con ello, se promueve el desinterés por la política, conforme a la idea de que “todos son iguales”. Así, como consecuencia de una estrategia suicida, el “radicalismo” va, paso a paso, menguando y descomponiéndose, de tal manera que en unos años, si no hay una reacción, será una mera nada. Empero, dado que el PSOE está electoralmente en una fase depresiva, pronto le veremos renacer para echar una mano a la izquierda, como hizo en 2004.

12. Las luchas por mejoras económicas, por servicios, ventajas y dinero, no son nunca, y nunca pueden ser, revolucionarias. En algunos casos son justas, y han de recibir respaldo, pero de ellas no pueden salir ni la conciencia revolucionaria ni las personas afectas a la revolución ni una política revolucionaria ni la revolución como gran acontecimiento emancipador en sí mismo. Quienes destinan lo mejor de sus esfuerzos y tiempo a la actividad reivindicativa con la idea de que a partir de ella se generará conciencia, organización y acciones anticapitalistas sin comillas, se equivocan. Sólo conseguirán, como ha demostrado la experiencia de los últimos 150 años, convertirse a sí mismos en lacayos verbalmente radicalizados del capital, por tanto, del Estado.

13. Cuando el 29-S se llamó a “las masas” a la Huelga General, en defensa del Estado de bienestar y de la sociedad de consumo se ocultó que el estilo de vida hoy impuesto, que los “anticapitalistas” reivindican en la calle, incluso llegando al cuerpo a cuerpo con la policía, no puede mantenerse. Se agota el petróleo, el cambio climático acecha, los bosques están desapareciendo, los suelos agrícolas se aproximan al colapso, escasea el agua potable, todo está siendo contaminado y destruido. Vivimos con mucho más de lo que necesitamos, cuando podemos hacerlo con el 10% de lo que consumimos. Pero el radicalismo de opereta en curso olvida eso y sale a la calle con su grito de guerra sempiterno, “más”, “más”, “más”, esto es, más bazofia tóxica y más servicios degradantes y embrutecedores para todos bajo el capital y el Estado, por tanto más devastación y ecocidio.

Necesitamos destruir el capitalismo para consumir menos, para sustituir una vida volcada en lo material, que nos deshumaniza, por otra orientada a los bienes y valores del espíritu, la libertad, la verdad, el bien moral y la virtud, por tanto, sin ente estatal.

14. El anticapitalismo verdadero es desinterés, rechazo del dinero, desdén por las ventajas materiales, entrega magnánima al bien general. Por tanto, las luchas interesadas, monetizadas, por beneficios tangibles, egoístas y corporativistas, lejos de dañar al capitalismo introducen lo medular de éste en el corazón y el cerebro de las clases trabajadoras. Con tales contenidos, éstas han sido progresivamente integradas en el orden constituido.

15. ¿Cuál es mi propuesta? Lo diré: a) romper con la política, ideología y programa socialdemócrata, de manera detallada y minuciosa, en lucha con quienes lo defienden dentro de la pretendida radicalidad, considerando los principales problemas de nuestro tiempo, no las cuestiones salariales y económicas, b) hacer de la categoría de revolución, contra la burguesía y el Estado, la noción organizadora, c) considerar como central el desarrollo de la conciencia, y no las luchas por ventajas y mejoras, que han de quedar como asunto de segundo o tercer orden, d) dar de lado el activismo, que es siempre el vehículo de las ideas socialdemócratas, para constituir por todas partes equipos y grupos de trabajo para rearmarnos con ideas, con argumentos, con formulaciones decisivas, que se refieran a los grandes problemas que preocupan y afectan a millones de seres humanos, exponiendo en todos y cada uno la verdad, a saber, que no hay solución aquí y ahora para ellos, bajo la dictadura del Estado y del capitalismo, e) no pretender ganar a “las masas” ahora, pues eso es imposible, dirigiendo el esfuerzo a constituir núcleos revolucionarios fuertes en lo cualitativo, enfrentando calidad a cantidad, para derrotar el sistema de dominación a partir de la calidad, que es precisamente su talón de Aquiles ya y cada vez más, f) poner las metas inmateriales en el centro: libertad (de conciencia, política y civil), autogobierno, convivencialidad, desinterés, autogestión, vida frugal, eticidad, pluralismo y mutuo apoyo, dejando las reivindicaciones del estómago en el lugar que le corresponden.

16. Con ello la próxima Huelga General será, probablemente, revolucionaria.

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Selección de textos (SdT)

2010-11-01T20:44:00.003+01:00

Tengo una carpeta donde guardo una selección de textos que me parecen destacables por su mensaje, cada vez se va haciendo más grande y, cuando pienso en escribir, muchas veces me doy cuenta de que lo que quiero decir ya está dicho y normalmente con mayor lucidez, de modo que una manera de acelerar el pseudo-proceso de divulgación que aquí realizo es copiar directamente esos textos (señalando la fuente, por supuesto) para que quien quiera los vaya leyendo y, si eso, comentarlos. No siempre serán total reflejo de mi pensar pero, la mayoría de los casos, andarán cerca o al menos, pese a no serlo, me habrán hecho replantearme muchas cosas. Incluso cabrá la inclusión de textos sin motivación política aparente, pero cuya elaboración o mensaje me parezca digno de mención. No pretendo crear ninguna suerte de ideología, ni un manual, ni un catecismo político. Nada que suene a dogmatismo quiero cerca mía, nada que no pueda ser reflexionado y que, por tanto, se pueda discutir razonablemente.

Soy muy reacio a copiar textos, por la simple idea de que si tengo un blog es para poner cosas que yo escriba, pero en este caso haré la excepción. Me gustaría algo mejor, con más elaboración, y me gustaría traer a colación una reflexión que encuentro en el blog del grupo Ruptura (que aprovecho para recomendar) con la que no sólo coincido, sino que me siento aludido en su crítica.

¿Porqué esta web no tiene comentarios?

Esta web no es la opinión personal de nadie, tampoco pretende establecer un diálogo o un debate con el lector, es sólo una forma de hacer más accesibles nuestros textos. Toda respuesta, crítica o contribución a estos materiales que pretenda contribuir a la clarificación colectiva y a la mejor acción conjunta será por supuesto bien recibida, pero no a través del falso diálogo de unos comentarios en una página web. En este sentido no tenemos más que añadir a lo dicho en la editorial del primer número:

“Esta publicación no es un vertedero de frustración y miseria espiritual, que es en lo que se ha convertido internet. Es una herramienta más para la configuración de una identidad política concreta que nos permita avanzar. Detrás de ella existe una motivación de impulsar publicaciones serias y que denoten un esfuerzo y unos procesos colectivos, que sirvan para poder intercambiar opiniones y discutir en torno a las luchas y su organización, en definitiva construir modelos organizativos en los que este tipo de publicaciones sólo fueran una herramienta más. Creemos que la motivación a escribir en internet a través de los blogs o de los artículos firmados por personas (a veces con nombre y apellido) o por colectivos, es la de formar una identidad virtual, un maremágnum de opiniones y teorías que no van acompañadas de una acción constructiva, sino que refuerza el papel de espectador e ideólogo, alejándose de la realidad y del conflicto social, en lugar de intervenir en ella.”

A falta de algo más serio, esto es lo que hay.

Leyendo: "Dios y el Estado", de Mijaíl Bakunin

2010-10-27T20:46:00.000+02:00

«En el fondo, la conquista no sólo es el origen, es también el fin supremo de todos los Estados grandes o pequeños, poderosos o débiles, despóticos o liberales, monárquicos o aristocráticos, democráticos y socialistas también, suponiendo que el ideal de los socialistas alemanes, el de un gran Estado comunista, se realice alguna vez.

Que ella fue el punto de partida de todos los Estados, antiguos y modernos, no podrá ser puesto en duda por nadie, puesto que cada página de la historia universal lo prueba suficientemente. Nadie negará tampoco que los grandes Estados actuales tienen por objeto, más o menos confesado, la conquista. Pero los Estados medianos y sobre todo los pequeños, se dirá, no piensan más que en defenderse y sería ridículo por su parte soñar en la conquista.

Todo lo ridículo que se quiera, pero sin embargo es su sueño, como el sueño del más pequeño campesino propietario es redondear sus tierras en detrimento del vecino; redondearse, crecer, conquistar a cualquier precio y siempre, es una tendencia fatalmente inherente a todo Estado, cualquiera que sea su extensión, su debilidad o su fuerza, porque es una necesidad de su naturaleza. ¿Qué es el Estado si no es la organización del poder? Pero está en la naturaleza de todo poder la imposibilidad de soportar un superior o un igual, pues el poder no tiene otro objeto que la dominación, y la dominación no es real más que cuando le está sometido todo lo que la obstaculiza; ningún poder tolera otro más que cuando está obligado a ello, es decir, cuando se siente impotente para destruirlo o derribarlo. El solo hecho de un poder igual es una negación de su principio y una amenaza perpetua contra su existencia; porque es una manifestación y una prueba de su impotencia. Por consiguiente, entre todos los Estados que existen uno junto al otro, la guerra es permanente y su paz no es más que una tregua.

Está en la naturaleza del Estado el presentarse tanto con relación a sí mismo como frente a sus súbditos, como el objeto absoluto. Servir a su prosperidad, a su grandeza, a su poder, esa es la virtud suprema del patriotismo. El Estado no reconoce otra, todo lo que le sirve es bueno, todo lo que es contrario a sus intereses es declarado criminal; tal es la moral de los Estados.

Es por eso que la moral política ha sido en todo tiempo, no sólo extraña, sino absolutamente contraria a la moral humana. Esa contradicción es una consecuencia inevitable de su principio: no siendo el Estado más que una parte, se coloca y se impone como el todo; ignora el derecho de todo lo que, no siendo él mismo, se encuentra fuera de él, y cuando puede, sin peligro, lo viola. El Estado es la negación de la humanidad.»

(Páginas 67-68)

«El hombre, en tanto que individuo animal, como los animales de todas las otras especies, desde el principio y desde que comienza a respirar, tiene el sentimiento inmediato de su existencia individual; pero no adquiere la conciencia reflexiva de si, conciencia que constituye propiamente su personalidad, más que por medio de la inteligencia, y por consiguiente sólo en la sociedad. Vuestra personalidad más íntima, la conciencia que tenéis de vosotros mismos en vuestro fuero interno, no es en cierto modo más que el reflejo de vuestra propia imagen, repercutida y enviada de nuevo como por otros tantos espejos por la conciencia tanto colectiva como individual de todos los seres humanos que componen vuestro mundo social. Cada hombre que conocéis y con el cual os halláis en relaciones, sean directas sean indirectas, determina más o menos vuestro ser más íntimo, contribuye a haceros lo que sois, a constituir vuestra personalidad. Por consiguiente, si estáis rodeados de esclavos, aunque seáis su amo, no dejáis de ser un esclavo, pues la conciencia de los esclavos no puede enviaros sino vuestra imagen envilecida. La imbecilidad de todos os imbeciliza, mientras que la inteligencia de todos os ilumina, os eleva; los vicios de vuestro medio social son vuestros vicios y no podríais ser hombres realmente libres sin estar rodeados de hombres igualmente libres, pues la existencia de un solo esclavo basta para aminorar vuestra libertad. En la inmortal declaración de los derechos del hombre, hecha por la Convención nacional, encontramos expresada claramente esa verdad sublime, que la esclavitud de un solo ser humano es la esclavitud de todos.»

(Páginas 71-72)

«Que no se objete que el cristianismo ordena a los niños a amar a sus padres, a los padres a amar a sus hijos, a los esposos a feccionarse mutuamente. Sí, les manda eso, pero no les permite amarlo inmediata, naturalmente y por sí mismos, sino sólo en dios y por dios; no admite todas esas relaciones actuales más que a condición de que dios se encuentre como tercero, y ese terrible tercero mata las uniones. El amor divino aniquila el amor humano. El cristianismo ordena, es verdad, amar a nuestro prójimo tanto como a nosotros mismos, pero nos ordena al mismo tiempo amar a dios más que a nosotros mismos y por consiguiente también más que al prójimo, es decir sacrificarle el prójimo por nuestra salvación, porque al fin de cuentas el cristiano no adora a dios más que por la salvación de su alma.

Aceptando a dios, todo eso es rigurosamente consecuente: dios es lo infinito, lo absoluto, lo eterno, lo omnipotente; el hombre es lo finito, lo impotente. En comparación con dios, bajo todos los aspectos, no es nada. Sólo lo divino es justo, verdadero, dichoso y bueno, y todo lo que es humano en el hombre debe ser por eso mismo declarado falso, inicuo, detestable y miserable. El contacto de la divinidad con esa pobre humanidad debe devorar, pues, necesariamente, consumir, aniquilar todo lo que queda de humano en los hombres.

La intervención divina en los asuntos humanos no ha dejado nunca de producir efectos excesivamente desastrosos. Pervierte todas las relaciones de los hombres entre sí y reemplaza su solidaridad natural por la práctica hipócrita y malsana de las comunidades religiosas, en las que bajo las apariencias de la caridad, cada cual piensa sólo en la salvación de su alma, haciendo así, bajo el pretexto del amor divino, egoísmo humano excesivamente refinado, lleno de ternura para sí y de indiferencia, de malevolencia y hasta de crueldad para el prójimo. Eso explica la alianza íntima que ha existido siempre entre el verdugo y el sacerdote, alianza francamente confesada por el célebre campeón del ultramontanismo, Joseph de Maistre, cuya pluma elocuente, después de haber divinizado al papa, no dejó de rehabilitar al verdugo; uno era en efecto el complemento del otro.»

(Páginas 79-80)

Liquidación de reseñas musicales

2010-10-24T18:14:00.006+02:00

Cuando creé el blog tenía en mente escribir algo sobre cada disco que escuchara, película que viera y libro que leyera, además de mis desvaríos esporádicos cuando tengo algo que me apetece escribir.

Como es fácil de inducir, aquel día de verano me encontraba muy, muy aburrido. Y como habrá podido comprobar quien haya seguido este blog, si es que alguien se ha aburrido tanto como yo lo estuve para hacerlo, es un objetivo que pronto dejé de seguir. Reseñar cada disco, película y libro sería una tarea titánica no sólo por la cantidad (causa principal), sino también, puestos a poner excusas, por lo difícil y a veces innecesario que me parece intentar hacer ciencia de algo tan extremadamente subjetivo como las sensaciones que alguna de esas formas de arte te transmiten. Dicho lo cual, seguiré escribiendo sobre aquellas obras puntuales que me susciten algo que particularmente quiera dejar escrito.

Para quien tenga interés o curiosidad en seguir mis gustos musicales, cinematográficos y literarios, pongo los enlaces en la derecha a las webs que uso en tales cometidos y que aprovecho para recomendar.

Puesto que me disponía a eliminar los intentos de crítica que tenía guardados como borradores, casi todos con el año de antigüedad cumplido, vi que eran lo suficientemente cortos como para poder realizar una entrada con todos ellos.

Pues ale, aquí los suelto, como quien deja caer las cáscaras de pipa en la basura.

Jethro Tull - Thick as a Brick

Cuando cuarenta y cuatro minutos no son nada... Y cuando digo nada no me refiero a que no haya nada apreciable... todo lo contrario: me refiero a cuando el tiempo se transforma en un bucle que hace perder la noción de su propio transcurrir, y te parece que tres cuartos de hora han sido cinco minutos.

Pues eso ha conseguido este maravilloso disco de Jethro Tull: Thick as a Brick. Un disco con una sola canción dividida en dos partes de más de veinte minutos cada una.

Normalmente, en los grupos de rock progresivo podemos encontrar músicos que se suelen caracterizar por su gran talento, ambición, fusión y experimentación musicales. Es el caso de Robert Fripp, por ejemplo, y el de Ian Anderson, de la banda que nos ocupa. Anderson, no contento con su anterior éxito, Aqualung, crea un trabajo épico con una sola canción, donde mezcla guitarra acústica, distorsión, teclados y muchos toques folk con su excelente manejo de la flauta.

Aquí dejo una versión más corta que hicieron en un concierto:

Burzum - Hvis lyset tar oss

Un disco clave en el desarrollo del black metal, en su historia, en sus mitos. Para unos el mejor disco de Burzum ('oscuridad' en lengua negra), para otros lo es Filosofem. Pero lo que está claro es que es uno de los mayores exponentes de este género.

Los dos primeros temas son épicos, son obras maestras de cómo hacer esta música. Las letras no se quedan atrás, recomiendo encarezidamente a quienes les guste escuchar black metal que se paren a entender las letras, pues no todas son satanismo infantil o historias de esas como muchos prejuician. Todo depende de lo seria que sea la banda y lo en serio que se tome su trabajo, lo cual, en ésta escena, no se tarda mucho en averiguar.

Como en éste caso las letras son en noruego, aquí traigo una web donde podemos encontrarlas traducidas al castellano: Hvis lyset tar oss.

El último tema sentó un precedente. Es la incorporación a mayor escala del ambient al black metal. Y es digno de celebración, pues nos ha dado grandes resultados hasta hoy.

La portada, al igual que muchas otras, recoge la fabulosa obra del artista noruego Theodor Kittelsen.

El mundo necesita oscuridad, porque el exceso de luz no nos ilumina ni nos abriga sino que nos ciega y nos abrasa. (Varg Vikernes)

Robert Rich - Somnium

Comenzar a leer un nuevo libro me ha dado ánimos para ponerme este disco. Y digo ánimos porque, sinceramente, hay que tenerlos para darle al play. Son sólo tres canciones, diréis. Pero claro, ¡es que la más corta dura dos horas! Pero todo tiene su explicación...

Across three decades and over 30 albums, Robert Rich has helped define the genres of ambient music, dark-ambient, tribal and trance, yet his music remains hard to categorize. Part of his unique sound comes from using home-made acoustic and electronic instruments, microtonal harmonies, computer-based signal processing, chaotic systems and feedback networks. Rich began building his own analog synthesizers in 1976, when he was 13 years old, and later studied for a year at Stanford’s Center for Computer Research in Music and Acoustics (CCRMA). {1}

Robert Rich dio una serie de conciertos nocturnos enfocados al sueño en los que, literalmente, el público se veía abocado a dormir, no por aburrimiento, sino porque sus composiciones lograban cumplir eso, su objetivo. Como es fácil inducir a raíz del título, este disco forma parte de tal trabajo conceptual. Las tres composiciones rebosan de repeticiones (drones) electrónicas, texturas ambientales a veces al estilo nature recordings, con sonidos como riachuelos, pájaros, viento, etc. Dicen que donde hace mayor efecto este y otros discos y para lo que están pensados, es para la fase pre-MOR del sueño en la que se pueden producir alucinaciones hipnogógicas... Esto no sé si funciona realmente o tiene carga de fantasía new age, pero yo no lo he probado. Lo he puesto al comenzar la mañana, como fondo ambiental de lectura y, doy fe, ahí sí que ha funcionado.

{1}. Fuente.

Eismalsott - Best Before: Spring

Un ep de una banda totalmente desconocida para mi, como tantas y tantas.

El primer tema juega mucho con lo experimental, aunque más bien podríamos llamarlo lo juguetón, pues no es tan serio o continuado como para llamarlo experimental. Pero bueno, sí es una rareza en el black metal (que cada vez va teniendo más caras y más senderos). Una vez dentro de la canción, pasajes acústicos nos recuerdan que no todo es distorsión.

El que más me ha gustado es el segundo y último tema. Sólo con el riff principal que abre la canción tras el prólogo discursivo me vale para disfrutar. Líricamente apenas entiendo algo, es alemán, pero lo instrumental ha bastado para quedarse conmigo.

Maxïmo Park - A Certain Trigger

Un disco típico de indie rock, sí, pero seguro. Seguro porque asegura consistencia, diversión y canciones pegadizas, que es lo más que se le puede pedir a este conformista género la mayoría de las veces.

Maxïmo Park no aspira, supongo, a crear un nuevo rock ni nada parecido (y es que muchos tienen el ego por las nubes...), simplemente hace música que saben de antemano que va a gustar a su público y no se las dan de nada extraordinario. Hay que señalar que Paul Smith tiene una destacable voz, eso sí. El disco cumple otorgándonos temas rápidos y enérgicos y también temas lentos más tranquilos, como suele ser habitual.

Vinieron al festival SOS el año pasado, de hecho fueron los que lo abrieron el primer día, pero apenas pude verlos por razones de protocolo juvenil (botelleo antes y tal... lo típico). Por lo menos sí los escuché.

A Tribe Called Quest - People's Instinctive Travels and the Paths of Rhythm

Pioneros junto a Gang Starr del jazz rap, A Tribe Called Quest ha quedado en el salón de la fama del rap por méritos propios.

La apertura de este álbum debut de la banda parece premonitoria de lo que iba a significar, pues se puede escuchar el sonido de un bebé llorando, que interpreto como el nacimiento de una nueva forma de hacer rap. Como bien indica el título, ritmo por doquier y experimentación a raudales con las bases.

Esta banda tiene discos que se pueden disfrutar de principio a fin, sin ningún momento bajo, y eso es algo muy difícil de conseguir no sólo en el rap sino en cualquier género musical. Las letras desprenden positividad y a veces humor, no se decantaron por el macarrismo imperante (no me refiero al rap político o "consciente", sino al gangsta rap, con egocentrismo y pistolerismo a raudales, pero también con muy buenos trabajos musicalmente, dicho sea de paso).

El siguiente disco, The Low End Theory, me parece aún mejor, con Midnight Marauders a la zaga, pero he querido empezar con éste por ser no sólo el primero de la banda sino uno de los primeros de todo un modo de concebir el hip hop en su vertiente musical: el rap.

Tokyo Police Club - A Lesson in Crime

Si debiera definir este ep con una sola palabra, sin duda sería 'pegadizo'. Todas las canciones duran una media de poco más de dos minutos, y todas tienen un ritmo que engancha al instante. El indie rock es un género muy de moda, lo cual le ha llevado a una situación en la que se exige muy poco a sí mismo y todo parece aceptable. Abundan las bandas que van haciendo trabajos con mucha efervescencia, pero escasea la originalidad, aquellos que se te graban en la cabeza y a veces apetece escucharlos cinco, seis, siete veces seguidas.

Esta gracia que consiguieron impregnar en éste, su primer trabajo, la perdieron para mi gusto en su primer y hasta ahora único lp que sacaron dos años después: Elephant Shell. Pero, en cualquier caso, ésta banda canadiense ha quedado como una de las destacables de este estilo gracias al ep en cuestión.

ColdWorld - Melancholie²

Melancholie² es un disco bastante oscuro, en el que este artista alemán da un paso más tras su primer ep para consolidarse ante su público.

Lo sé, decir que un disco de esta escena es oscuro es una obviedad, pero me resulta especialmente oscuro dentro de su ya oscuro género. Y no es por que tenga una cruda producción, o porque las voces sean las más duras, ni porque sus letras o guitarras sean las más agresivas (mirad las letras de My Dead Bride si queréis comprobarlo, son algo excepcional en este maléfico género).

Es oscuro porque despide el estado de ánimo desesperado, solitario, melancólico y suicida que en el subgénero depresivo del black metal todos pretenden pero no siempre consiguen. El quinto tema, Red Snow, es un perfecto ejemplo de ello, o también el séptimo, Hymn to Eternal Frost, aderezados como viene siendo habitual con partes ambientales, orquestrales, corales e incluso electrónicas (Escape), que encajan perfectamente y consiguen redondear un disco con aspecto mucho más trabajado.

Drudkh - Autumn Aurora

Con una introducción acústica como Fading da gusto comenzar un disco de black metal. Autumn Aurora es otro gran disco de la banda de Járkov, como todos a decir verdad.

Nada más comenzar Summoning the Rain, advertimos que éste álbum parece seguir la tónica de su fantástico debut, tónica que se confirma con Wind of the Night Forests; un black metal progresivo, podríamos decir, continuando con el estilo atmosférico que tan rápidamente ha ido ocupando un lugar importante en la escena (canciones largas y cuidada producción), y que en el caso de Drudkh, te hace sentir en mitad de un bosque. La última canción hace de toque ambiental aderezado con algo de acústica para rematar esa atmósfera pagana.

Si lo comparamos con su ya comentado debut, para mi gusto este segundo álbum no alcanza el nivel con el que empezaron, seguramente porque los riffs de aquél y la atmósfera que crean son difíciles de igualar. Pero superarlo es una misión altamente complicada, por lo que no resta un ápice de interés a este disco, imprescindible para cualquiera que disfrute del género, al igual que el resto de la discografía de Drudkh.

Bonus track: El club de la lucha

Veo mucho potencial, pero está desperdiciado. Toda una generación trabajando en gasolineras, sirviendo mesas o siendo esclavos oficinistas. La publicidad nos hace desear coches y ropas, tenemos empleos que odiamos para comprar mierda que no necesitamos. Somos los hijos malditos de la historia, desarraigados y sin objetivos. No hemos sufrido una gran guerra, ni una depresión. Nuestra guerra es la guerra espiritual, nuestra gran depresión es nuestra vida. Crecimos con la televisión que nos hizo creer que algún día seriamos millonarios, dioses del cine o estrellas del rock, pero no lo seremos y poco a poco nos hemos dado cuenta y estamos muy, muy cabreados.

Esta gran película del siempre interesante David Fincher, está basada, primero lo primero, en una novela homónima de Chuck Palahniuk, publicada en 1996.

En la película, un personaje con una vida un tanto patética, llamado Jack, conoce a Tyler Durden, vendedor de jabones. A partir de ahí, éste le irá introduciendo, mediante la creación de un secreto club de lucha, en una nueva vida basada en una filosofía anticonsumista y casi misántropa. Y es que, como expresa brillantemente la cita del guión que copio arriba, la película expresa la decadencia de un modo de vida y de una deriva cultural que está ocurriendo en todo el mundo occidental. La falta de ideales, la falsedad, la desesperación, son expresadas clara y estéticamente no sólo gracias al guión, sino también a las buenas interpretaciones de Brad Pitt y Edward Norton.

Al principio, como suele pasar en este tipo de películas, no tuvo mucha repercusión en taquilla, pero con el paso de los años se fue convirtiendo en una película de culto para muchos, seguramente por su mensaje transgresor y el aura violenta y desgraciada que rodea toda la fotografía de la película.

Vivan las cadenas

2010-09-24T13:40:00.013+02:00

Dice Chomsky (Sobre el anarquismo, págs. 122-123):

Un sistema de adoctrinamiento que funcione como es debido debe cumplir diversas tareas, algunas bastante delicadas. Uno de sus objetivos son las masas estúpidas e ignorantes. Deberán ser mantenidas en ese estado, distraídas con simplificaciones groseras y de gran fuerza emocional, marginadas y aisladas. En una situación ideal, cada persona debería hallarse sola frente a la pantalla de su televisor, viendo deportes, telenovelas o comedias, privada de estructuras organizativas que permitan a los individuos carentes de recursos descubrir cuáles son sus pensamientos y creencias en interacción con otras personas, formular sus propias preocupaciones y planes y actuar para hacerlos realidad. Llegada esa situación, se les puede permitir ratificar las decisiones tomadas por quienes son mejores que ellos en elecciones celebradas periódicamente, y hasta animarles a hacerlo.

Esta observación resulta tan obvia que sobran comentarios. El ahínco de políticos, medios y grandes personalidades en que el pueblo acuda a las urnas en períodos electorales sirve para crear la ilusión democrática, la ilusión de que nosotros decidimos y que además así es como quiere (el sistema) que sea.

La "multitud canallesca" es el blanco apropiado de los medios de comunicación y de un sistema de educación pública encaminado a generar obediencia y formación en las destrezas requeridas, incluida la de repetir lemas patrióticos en ocasiones oportunas.

Engrasados y listos para incorporarnos a la máquina, así salimos de las universidades y las escuelas de formación. Hablar de opinión pública significa hablar de las corrientes de opinión que más o menos espontáneamente van creando, fabricando, manufacturando (empleando el término que el propio Chomsky utiliza *) los medios de comunicación. Son estos quienes deciden de qué se debe debatir, desde qué enfoques y con qué fines. Esto es particularmente grave dado el hecho de que estos medios no son más que conglomerados de intereses privado-estatales y no tienen como labor la búsqueda de la verdad. El tema de los lemas patrióticos, por otra parte, es más efectivo de lo que parece. Cada cierto tiempo hay una efervescencia de exaltaciones patrióticas o meramente identitarias que refuerzan la subordinación al Estado. Cualquier excusa es válida, el incidente de Perejil, la discusión de "Su Majestad el Rey Don Juan Carlos I" (¿en qué siglo estamos?) con el "dictadorzuelo bananero", acontecimientos deportivos como el reciente Mundial de fútbol, etc. El caso de este último es paradigmático, la mañana siguiente a las celebraciones vi banderas por el suelo, se ve que ya no tocaba mostrarse patriotero, había que volver a la rutina indiferente.

Vendría a cuento ojear estos enlaces, donde el propio Chomsky amplía el análisis de este asunto:

- Modelo de propaganda de los medios de comunicación.
- Consenso manufacturado.

Sigo con el libro:

El problema del adoctrinamiento es un tanto distinto para aquellos de quienes se espera que participen en la toma de decisiones serias y en el ejercicio del control: los gestores de las empresas, del Estado y de la cultura, y los sectores culturizados en general. Estas personas deben interiorizar los valores del sistema y compartir las ilusiones necesarias que permitan su funcionamiento en interés de quienes concentran en sus manos el poder y los privilegios. Pero también han de tener cierta comprensión de las realidades del mundo, pues de lo contrario no serán capaces de realizar sus tareas con eficacia. Los medios elitistas y los sistemas educativos deben encontrar la forma de resolver esos dilemas, lo cual constituye una labor nada fácil. Es interesante ver en detalle cómo se lleva a cabo dicha labor, pero se trata de algo que cae fuera de los límites de estas observaciones.

Esta faceta realmente crucial en el soporte intelectual del sistema requiere más atención para apreciarla. La explicación a la emisión de mensajes más o menos antisistema o contestatarios, que muestran realidades problemáticas para el régimen y que muestran algunas de sus grandes contradicciones desde medios del propio sistema se explica así. Lejos de crear una corriente antagonista, crea una apariencia de que el sistema se preocupa, se hace autocrítica y que los errores son a consecuencia de que éste no está implantado todo lo que debería. Todos conocemos La 2 de Televisión Española, donde a veces tienen cabida contenidos así (Voces contra la globalización, Documentos TV, etc.), o también se puede mencionar el énfasis con que se denuncian casos de corrupción en la casta política. Así es como realmente el sistema queda apuntalado, toda solución pasa por participar en él...

Aldous Huxley lo vio claramente (Un mundo feliz, prólogo):

Un estado totalitario realmente eficaz sería aquel en el cual los jefes políticos todopoderosos y su ejército de colaboradores pudieran gobernar una población de esclavos sobre los cuales no fuese necesario ejercer coerción alguna por cuanto amarían su servidumbre. Inducirles a amarla es la tarea asignada en los actuales estados totalitarios a los ministerios de propaganda, los directores de los periódicos y los maestros de escuela.

Hasta luego

2010-09-01T13:58:00.009+02:00

Bajo a comprar el pan. Oigo un vehículo retransmitiendo una grabación que llama a la huelga general y se lamenta de la pérdida de diálogo social, negociación colectiva y demás estrategias ultrarradicales...

La constatación del desastre me sobreviene al oír que alternan esa propaganda con los Killers cantando: Are we huuuuuman or are we daaaanceers... Claro que sí, hay que ganarse a la juventud, hay que sonar moderno, hay que saber venderse.

Señores, la izquierda ha muerto pero total y absolutamente.

Me pregunto si veré a una limusina con propaganda de la Patronal y el Viva la vida de Coldplay como banda sonora...

Para no malgastar una entrada entera con tonterías y patetismos, pondré algo que merece la pena y que acabo de recordar al ver esa escena tan violenta...

El paro no es el enemigo, el enemigo es el trabajo. (*) (Grupo surrealista Madrid)

Una de las consecuencias más nefastas de la crisis económica que hoy arrasa el mundo capitalista es la definitiva deificación del trabajo como el bien más alto, como ideal absoluto, como deseo máximo, como causa última de felicidad. Cuanto más escaso es el trabajo como medio de garantizar la subsistencia diaria, más se lo identifica con un fin metafísico de la conciencia humana. El resultado de esta operación mental no es otro sino la parálisis de la voluntad, del pensamiento y de la imaginación del cuerpo social, que electrocutado por las connotaciones religiosas que ha revestido el acto de la pérdida o ganancia del trabajo (condenación o gracia eterna) no es capaz de inventar, intuir o desear otro orden de cosas en el que esta angustia sencillamente no exista.
En otras palabras: el tiempo de ocio forzado del parado podría convertirse en tiempo de ocio rescatado si el planteamiento, en vez de «¿encontraré trabajo hoy?», se convirtiera en «¿Qué me apetece hacer hoy?» considerando aquellos bienes materiales que necesite no como algo prohibido sino como algo que en justicia le pertenece en virtud de su condición de ser humano, más aún, de ser humano humillado. Conducta delincuente si la acción es individual o de unos pocos, acción revolucionaria si es compartida por la mayoría.
El punto central se traslada así del trabajo a la vida, y la una niega al otro. El desprestigio del trabajo debería empezar a ser absoluto, y con él la ética del sacrificio, la esclavitud, la obediencia y la servidumbre. El lema sería: «¡TRABAJAR NUNCA!», y su aplicación inmediata,«¡EN ESTAS CONDICIONES, MENOS TODAVÍA!»
Así, ejércitos de objetores del trabajo, ocupando las calles y los sueños, improvisando nuevos comportamientos y nuevas relaciones sociales, supondrían una amenaza mucho más temible que cualquier huelga.
(*) Octavilla-detornación de un carnet del paro, repartido en la «huelga general» de 1993.

Leyendo: "La insurreción que viene"

2010-08-17T13:38:00.004+02:00

«No nos la pegarán con el golpe de la crisis, con el "vamos a empezar de cero" y el "bastará con ajustarse el cinturón durante una temporadita". En realidad, el anuncio de las desastrosas cifras del paro no nos suscita ningún sentimiento. La crisis es una manera de gobernar. Cuando este mundo parece no tener otra forma de sostenerse que mediante la gestión infinita de su propia derrota.
Querrían vernos detrás del Estado, movilizados, solidarios con una improbable chapuza de la sociedad. Pero resulta que nos repugna de tal manera unirnos a esta movilización, que puede ocurrir que uno decida más bien tumbar definitivamente al capitalismo.»

Página 17.

Los superventas (best-sellers)

2010-08-17T00:49:00.015+02:00

Pensé en las claves que explican el éxito de los best sellers. Una de ellas es que su función es meramente entretener. Nada de inquietar al probo ciudadano, que bastante mal lo ha pasado a lo largo del año, especialmente en época de crisis. Pensar, lo menos posible, por favor. Se trata de proporcionar productos ligeros, de fácil consumo, que dejan muy poca huella, si es que dejan alguna. Por eso son efímeros: tras el ruido ensordecedor que hacen durante una temporada, o se saca al mercado rápidamente una secuela, o el producto cae irremisiblemente en el olvido. Que un título se mantenga vigente dos o más temporadas sucede muy pocas veces.

Fragmento del artículo La lección de Tolstói, mensaje aplicable tanto a la literatura como al cine, la música y a todo arte que pretende ir más allá de lo meramente estético y/o empresarialmente exitoso.

Escoge tu propio Nietzsche

2010-07-15T15:17:00.004+02:00

"(...) La decisión de estar solo, la intelectualidad libre y superior que no comparte el «Bien Común», la Gran Razón que no quiere lo que todos quieren porque sabe que ello equivale a no querer nada por sí mismo; la gran lucidez que señaña con el dedo la «igualdad de derechos» y apunta su fácil tendencia a transformarse en igualdad de injusticias, es decir, en una guerra de la comunidad contra todo lo que es raro y singular, contra la capacidad creadora de algunos para imprimir un sello nuevo a la existencia...
(...) Nietzsche concibió su filosofía como una tarea intempestiva, es decir, según reza el diccionario: «algo que es fuera de tiempo y de sazón». No quiso, por tanto, ni puede ser comprendido por el hombre moderno, que es esencialmente hijo de su tiempo y por ello mismo revela una mentalidad esclava. Sólo quien tiene algo de «señor», es decir, algo de «inactual», sólo quien mantiene una distancia respecto a su época, puede seguirle en su camino.
La diferencia esencial entre la Moral de los Señores y la Moral de los Esclavos reside en que mientras el Aristócrata tiene conciencia de que es él quien confiere honor a las cosas, quien CREA LOS VALORES: «lo que es perjudicial para mí es perjudicial en sí mismo», el esclavo NO CREA tales valores, sino que se somete a los ya establecidos. Tal es su dependencia que ni siquiera es capaz de valorarse a sí mismo, pues su valor no es otro que el que otro le atribuye (ver aforismos 260, 261, Más allá del Bien y del Mal).
En este sentido, todo hombre moderno, y por tanto fiel a su época, es un esclavo. Nada más lejano a esa «Moral de los Señores» ensalzada por Nietzsche que el señor de los tiempos modernos. El comerciante adinerado, el militar o el verdugo nazi, el empresario industrial..., todos ellos son esclavos sometidos a los valores establecidos: el Poder, el Dinero, el Trabajo, la Productividad...
Así pues, el aristocratismo de Nietzsche nada tiene que ver con una defensa legitimadora de los sistemas fundados en jerarquías económicas o políticas. Cuando invoca la idea de casta, en abierta oposición a la ideología igualitarista, lo que quiere combatir ante todo es el fenómeno de la gregarización ruinosa a que nos está conduciendo el espíritu industrializante de la época. Una época dominada por la mercantilización de los juicios de valor que convierte todo estado «improductivo» en algo moralmente abominable.
La casta de los Señores a que Nietzsche alude no es la casta económica o políticamente dirigente; sino la de ese tipo humanoo que no acepta convertirse en una «especificidad utilizable», que no se somete a los valores de la totalidad gregaria y laboriosa, si no que en una existencia «soberanamente improductiva» no cesa de martillear los viejos valores y crear otros nuevos, transfiguradores de la existencia."

Esta es mi elección.

Del prólogo de Dolores Castrillo Mirat a Más allá del bien y del mal.

Waking Life (Despertando a la vida)

2010-06-10T15:46:00.005+02:00

Ayer vi esta película extraña y me quedé un poco patidifuso (solo un poco, ya estoy algo curtido en cosas raras). Puesto en antecedentes, ya esperaba algo extraño, pero su originalidad es tal que sí logró sorprenderme.

Además, en su peculiar estructura narrativa, la película es una secuencia de monólogos y diálogos entre diversos e inconexos personajes sin linealidad (salvo en uno, el protagonista). A pesar de ser animación, las escenas son realizadas por actores reales y modificadas mediante la técnica de la rotoscopia.

El guión es un reto intelectual continuo hacia el espectador, abordando diversas temáticas (filosofía, política, ciencia, metafísica, etc.) con un contenido que a mí me sedujo en su mayor parte.

Aquí dejo un fragmento a cargo del locutor Alex Jones:

"Crisis y utopía en el siglo XXI", por Félix Rodrigo Mora

2010-05-23T22:17:00.005+02:00

Por su meridiana claridad, por su sustentada sencillez, por su adecuada radicalidad y por su prácticamente impecable lógica discursiva y razón argumentativa, recomiendo a aquellos ya iniciados en el mundo de la reflexión y contestación del sistema vigente el nuevo libro de Félix Rodrigo Mora: Crisis y utopía en el siglo XXI.

¿Qué es eso? (cortometraje)

2010-05-15T18:53:00.000+02:00

Los Amigos de Ludd: un punto de lucidez en una galaxia atontada

2010-05-09T21:24:00.001+02:00

Nuestra época necesita críticos más severos. Hoy la mayor idealización está del lado del presente. Nosotros no proponemos una insospechada vuelta al pasado. Lo que intentamos poner de manifiesto es que la sociedad industrial con su ideal de progreso ha falseado toda nuestra visión del pasado. Hoy sabemos que la creación a escala universal de un Mercado y un Estado antaño ceñidos más o menos a marcos nacionales y hoy planetarios, ha ocultado la historia de formas de organización social y comunal más justas y racionales, además de menos dañinas para el medio natural. Estas convivieron con formas de poder o con sistemas religiosos que, aunque inaceptables, no ahogaban por completo, o no siempre o no en todos los lugares como hoy sucede, la autonomía social de la comunidad. Esto parecerá una verdad sospechosa a las mentes progresistas de hoy, que tienden a ver el pasado como una época oscura y superada. Cuando en épocas pretéritas las poblaciones se rebelaban contra la iniquidad y la justicia arbitraria de los poderosos (nobleza, burguesía acaudalada, clero o corona) al menos sabían que eran sus medios de vida (la tierra, la leña, el cereal o los pastos) lo que estaba en juego. Jamás separaron sus ideales sociales por pobres que fueran, de sus medios directos de existencia (que, por entonces, aún estaban en sus manos). Tampoco de sus medios directos de autogobierno (la asamblea o el concejo). Hoy cualquier reivindicación social ha de pasar por el dominio abstracto del mercado, por la burocracia de Estado o del reformismo sindical. Todo conflicto se juega en torno a mediocres exigencias que obedecen a la lógica económica de los poderosos (sea el poder adquisitivo o los derechos civiles). La identificación de la riqueza con el “dinero” es hoy ya algo tan trivial, y lo es desde los tiempos de Balzac, que casi nadie se pregunta si existe forma de vida que no sea mercancía comprable. Se trabaja sin descanso durante once meses para poder ver o comer una trucha de río, bañarse en el mar o huir del ruido feroz de las ciudades. El descanso vacacional es la burla siniestra del poder para con sus esclavos. En la sociedad del capitalismo industrial la mayor parte de las luchas se centran en regateos sobre condiciones de vida que ya están de por sí deterioradas: se pide una mejor distribución de la renta, pero no se cuestiona qué es lo que en verdad se puede conseguir a través de esa renta (¿una infravivienda en un suburbio urbano? ¿mejores autovías en las que morir más deprisa? ¿más polideportivos? ¿más consumo de sucedáneos?); se disputa el salario, pero no la misma naturaleza del trabajo asalariado; se exige una mayor protección social frente al Mercado, pero no se pone en tela de juicio la misma existencia antisocial del Mercado; se busca refugio en el Estado y se olvida que ha sido éste el que ha hecho posible que el terreno social sea el campo de batalla de la guerra económica del capitalismo. Mientras, la biosfera se va derrumbado ante un asalto dilapidador cada vez mayor. La explotación capitalista jamás habría sido posible si no se hubieran industrializado las naciones y los pueblos. La oposición campo-ciudad no puede ser una elección de fin de semana: en la destrucción de toda vida rural y comunitaria bien entendida está el origen de la dominación total que hoy padecemos.

http://www.nodo50.org/ekintza/article.php3?id_article=92

Leyendo: "La tiranía del reloj", de George Woodcock

2010-04-30T00:51:00.002+02:00

El hombre moderno occidental vive en un mundo que se mueve de acuerdo al mecánico y matemático símbolo del reloj. El reloj determina sus movimientos e inhibe sus acciones. El reloj transformó el tiempo de un proceso natural a un bien que puede ser medido, comprado y vendido como el jabón o las pasas. Así, sin ese medio que controla exactamente el tiempo, el capitalismo industrial nunca hubiera podido desarrollarse y no podría continuar explotando, de tal manera que el reloj representa un elemento de mecánica tiranía en las vidas de los seres humanos actuales más potente que cualquier explotador individual y más que otro cualquier artilugio.

El bienestar no se mide con indicadores económicos

2010-04-26T12:17:00.000+02:00

Plan de sábado noche

2010-04-25T02:39:00.003+02:00

Plan de sábado noche: ver Baraka.

Resultado: sin palabras.

PD: ...ved Baraka.

Citas: Jacques Mesrine, o la dictadura del tiempo

2010-04-14T14:15:00.002+02:00

Yo no quería que mi vida estuviese reglamentada de antemano o decidida por otros. Si a las seis de la mañana tenía ganas de hacer el amor, quería tener el tiempo de hacerlo sin mirar el reloj. Quería vivir sin horarios, porque con la medida del tiempo llegó la primera presión sobre la vida de los seres humanos. Las frases más frecuentes de la vida cotidiana resonaban en mi mente: ‘No tengo tiempo para…’, ‘llegar a tiempo’, ‘ganar tiempo’, ‘perder el tiempo’. Pero yo quería ‘tener tiempo para vivir’, y la única posibilidad de lograrlo era no convirtiéndome en esclavo del tiempo. Sabía cuán irracional era mi teoría y que con ella no se podía fundar una sociedad. Pero ¿qué tipo de sociedad es ésta, con sus bellos principios y sus leyes?

Josh Keyes: alegoría del desarrollo

2010-04-08T16:38:00.007+02:00

Un universo aterrador: asistimos a la debacle de la civilización, distinguimos las ruinas, los vestigios tecnológicos de una sociedad autoexterminada y el acecho de animales, que -perdidos- intentan sobrevivir en un medio ambiente devastado.*

Fascinantes pinturas que parecen ilustraciones son las que realiza Josh Keyes, realizando una alegoría del dios progreso que caracteriza nuestra civilización.

Recomiendo visitar su página web para dar un vistazo a sus obras.

¿Sobreviviremos?, “por supuesto que sí -dice Keyes- ¿Nuestra calidad de vida será diferente? Defnitivamente. (...) Si no aprendemos de nuestros errores continuaremos extendiéndonos de planeta en planeta, de la misma manera que el moho se propaga de las manzanas a las naranjas en un bol de frutas, dejando una tierra infértil con la forma de nuestra sombra. Mi esperanza es que este no será nuestro camino”.*

* Fuente de las citas.

El cine-diálogo de Adolfo Aristarain

2010-04-02T00:14:00.003+02:00

Muchos tipos de cine podemos inventarnos, muchos nombres y etiquetas para englobarlo, pero en el fondo e irremediablemente, el cine es ante todo un mensaje. Un mensaje que puede estar más o menos elaborado, que a veces es banal y trivial, que a veces es sesudo o profundo, que a veces es líquido y claro, otras complejo y espeso, lógico u onírico.

Yo quiero reivindicar un tipo de cine donde no circula todo en torno a un único mensaje, sino un cine en el que cada escena supone uno de ellos. Un cine donde se supera el esquema masticado y comido de premisa, nudo y desenlace, para dejarnos con una premisa trabajada y libertad para desenlazar.

Y aquí no se trata de un guión necesariamente voluminoso, sino de un guión bien hecho, a base de palabras y de imágenes, y sin apenas distracciones.

El arte de la cinematografía ha de expresar mensajes mediante, dicen, el entretenimiento, idea de la que yo reniego totalmente; en todo caso, aquí tenemos entretenimiento no vaciado de contenido, no producido en serie o para salas de proyección en tres dimensiones, sino para provocarte un torrente ininterrumpido de pensamientos y sensaciones.

No he visto toda su filmografía, ni siquiera la mayor parte; tan sólo con Martín (Hache) y Lugares comunes me bastó para querer rendirle pleitesía.

Deconstruyendo el concepto de superpoblación

2010-03-25T14:12:00.005+01:00

Malthus no cesa de repetir que «los pobres no tienen derecho alguno a ser mantenidos... No corresponde a los ricos el promocionar a los pobres ocupación y pan; y, en consecuencia, los pobres, por la naturaleza misma de las cosas, no tienen ningún derecho a pedírselo». El joven pastor recomienda, pues, el celibato a los pobres hasta que puedan mantener una familia. Esta conclusión divide irremediablemente el mundo en dos clases: los ricos, que pueden casarse jóvenes, y los pobres, que sólo pueden casarse viejos. Pero no hay que confundir a Malthus con el malthusianismo, ni juzgar a Malthus exclusivamente por el Ensayo sobre el principio de población. Si con su Ensayo —que tuvo amplia repercusión— presta un servicio a la clase dominante, también la inquieta con sus Principios de economía política, en los que, rompiendo con el optimismo liberal, llama la atención sobre la posibilidad y el peligro de las crisis generales. El pensamiento de Malthus (...) se encuentra, así, cerca del de Keynes.

· Historia de las ideas políticas, pág. 322.

Un amigo me preguntó si estoy de acuerdo con que el planeta está como está porque somos demasiados, a lo cual tuve que responder sí y no. Intentaré explicarlo.

Que nuestro planeta estaría con un ecosistema menos alterado, más variado y más saludable si la población disminuyera es innegable. Que quizás el problema de la sobrepoblación es un problema que hay que empezar a plantearse por los efectos que, al menos a largo plazo, vaya a tener no ya sobre el planeta, sino sobre nosotros mismos, también es aceptable. Pero que se use la idea de que sobra gente, sin más, para justificar los males que padece el planeta es inaceptablemente falso e hipócrita.

Hoy en día, se debe hablar del problema de superpoblación en tres claves:

- La primera es la densidad, pues desde la revolución industrial se produce un hacinamiento urbano y vive cada vez más gente en espacios más concentrados, con todas las consecuencias ambientales que esto conlleva (ver huella ecológica).
- La segunda es la distribución, pues los recursos naturales y los medios de producción están en manos de una minoría mundial, la cual usa sin el menor rubor la excusa de la superpoblación para justificar los problemas que causa el (su) sistema.
- La tercera y, en mi opinión, más importante, es el modelo productivo económico, basado en el dogma de la producción-consumo con el beneficio como fin, lo cual conduce a locuras irracionales como tirar excedentes considerables de comida en Occidente para que no alteren la oferta y los precios, sobreexplotar los mares, desertizar deforestando bosques, y tantos y tantos etcéteras.

De modo que cuidado con esto de la superpoblación. Cuando alguien os hable de ella, intentad ir más allá.

Aprovecho para recomendar la lectura de Jared Diamond, cuyos libros Colapso: por qué unas sociedades perduran y otras desaparecen y Armas, gérmenes y acero han tratado el tema de una forma más original.

Leyendo: "Nadja", de André Breton, y el rechazo del trabajo

2010-03-17T12:11:00.004+01:00

(...) Y, después de todo esto, que nadie venga a hablarme del trabajo, quiero decir del valor moral del trabajo. Me veo obligado a aceptar la idea de trabajo como necesidad material, y a este respecto no puedo sentirme más que ferviente partidario de su mejor, de su más justo reparto. Que me lo impongan las siniestras obligaciones de la vida, sea; que se me pida que crea en él, que venere el mío o el de los demás, nunca. Prefiero, una vez más, caminar a oscuras mejor que tomarme por el que camina iluminado. De nada sirve estar vivo mientras se está trabajando. El acontecimiento con el que cada cual tiene derecho a esperar la revelación del sentido de su propia vida, ese acontecimiento con el que quizá yo todavía no he topado pero tras cuya pista me busco, no existe si es a costa del trabajo.
(Pág. 63)

(...) Sí, por las tardes, hacia las siete, le gusta encontrarse en un vagón de segunda mano del metro. La mayoría de los pasajeros son personas que regresan de sus trabajos. Se sienta entre ellos, trata de sorprender en sus caras el motivo de sus preocupaciones. Naturalmente, están pensando en lo que acaban de abandonar hasta mañana, sólo hasta mañana, y también en lo que les espera esta noche, lo cual les alegra o les preocupa aún más. Nadja se queda mirando fijamente algo definido: «Hay buenas personas». Más alterado de lo que quisiera mostrarme, ahora sí me enojo: «Pues no. Además tampoco se trata de eso. El hecho de que soporten el trabajo, con o sin las demás miserias, impide que esas personas sean interesantes. Si la rebeldía no es lo más fuerte que sienten, ¿cómo podrían aumentar su dignidad sólo con eso? En esos momentos, por lo demás, usted les ve; ellos ni siquiera la ven a usted. Por lo que a mí se refiere, yo odio, con todas mis fuerzas, esa esclavitud que pretenden que considere encomiable. Compadezco al hombre por estar condenado a ella, porque por lo general no puede evitarla, pero si me pongo de su parte no es por la dureza de su condena, es y no podría ser más que por la energía de su protesta. Yo sé que en el horno de la fábrica, o delante de esas máquinas inexorables que durante todo el día imponen la repetición del mismo gesto, con intervalos de algunos segundos, o en cualquier otro lugar bajo las órdenes más inaceptables, o en una celda, o ante un pelotón de ejecución, todavía puede uno sentirse libre, pero no es el martirio que se padece lo que crea esa libertad. Admito que esa libertad sea un perpetuo librarse de las cadenas: será preciso, por añadidura, para que ese desencadenarse sea posible, constantemente posible, que las cadenas no nos aplasten, como les ocurre a muchos de los que usted me habla. Pero también es, y quizá mucho más desde el punto de vista humano, la mayor o menor pero, en cualquier caso, la maravillosa sucesión de pasos que le es dado al hombre hacer sin cadenas. Esos pasos, ¿les considera usted capaces de darlos? ¿Tienen tiempo de darlos, al menos? ¿Tienen el valor de darlos? Buenas personas, decía usted, sí, tan buenas como las que se dejaron matar en la guerra, ¿verdad? Digamos claro lo que son los héroes: un montón de desgraciados y algunos pobres imbéciles. Para mí, debo confesarlo, esos pasos lo son todo. Hacia dónde se encaminan, ésa es la verdadera pregunta. De algún modo, acabarán trazando un camino y, en ese camino, ¿quién sabe si no surgirá la manera de quitar las cadenas o de ayudar a desencadenarse a los que se han quedado en el camino? Sólo entonces será conveniente detenerse un poco, sin que ello suponga desandar lo andado». (Bastante a las claras se ve lo que puedo decir al respecto, sobre todo a poco que decida tratarlo de manera concreta.) Nadja me escucha y no intenta contradecirme. Tal vez lo último que ella haya querido hacer sea la apología del trabajo.
(Págs. 69-70)

- Rechazo del trabajo.
- Esclavitud del salario.

La pesadilla de Darwin

2010-03-13T19:02:00.003+01:00

Aviones van y vienen. Los recursos se van van y más miseria viene. La pesadilla de Darwin supone la irrupción del negocio, la destrucción de especies, de ecosistemas y el mercadeo de muerte.

Aviones traen filetes de pescado para comerlo por aquí, pescado cuyas sobras allí se quedan para hacer las veces de alimento a los que lo pescan, limpian, cortan y embalan. Pero los aviones no van allí expresamente a esto, esto es un negociete extra que se realiza ya de paso. El verdadero negocio es lo que llevan, no lo que traen. ...¿Y qué llevan? Armamento, munición... Inversión de futuro, en definitiva, pues mantiene a un continente incapaz y a merced de las garras ajenas, garras en forma de saqueo de todo tipo de recursos y de negocio para empresas, gobiernos y ONG's varias. La pesadilla se muerde la cola.

¿Cómo se acerca Hollywood a este continente? Con propaganda, con moralina sensiblera, con limpiador de conciencias de usar y tirar. Incluso películas que pueden pasar por dignas como El señor de la guerra o Diamante de sangre parecen nimiedades al lado de esto.

Viendo este documental, el que no sepa de qué va se preguntará: "¿Pero qué pretenden contarnos?" Porque aquí no se indica qué hay que sacar en claro, aquí no se moldea la historia descaradamente, aquí no hay escenas con pianito de fondo para provocar lagrimeos, aquí no hay ficción, hay realidad pura y dura, sin rodeos, y es el espectador el que termina sacando sus conclusiones.

En Occidente vivimos en la caverna de Platón, vemos sombras. Creemos que lo que adquirimos se produce sin causar mayor perjuicio, que el paquete de perca del Nilo embalada, como nos explican en este caso, o el atún enlatado, o el teléfono móvil o la chaqueta de cuero que acabamos de comprar llegan a nosotros de forma saludable, sin ser parte de una cadena de injusticias tremendas. Además no queremos darnos cuenta, ¿para qué?, ¿para vivir amargados?

Como dice mi abuelo, "el mundo está perdío"; pero el conformismo agrava, nunca ayuda, y una delgada línea separa la indiferencia de la complicidad.

Morbid Saint - Spectrum of Death

2010-03-10T15:22:00.004+01:00

Este álbum salió el año que yo nací... Lo que viene a confirmar que fue un gran año.

Fuera de bromas, yo me considero fan del thrash metal desde hace ya unos años y ni siquiera conocía a esta banda estadounidense; un pecado que en seguida traté de solventar escuchando este lp (su único trabajo oficial), que se convirtió en una pieza de culto en el género.

Las claves son su ritmo sin pausas ni cortes, rápido y agresivo (muy agresivo) desde principio a fin, una delicia para los amantes del género que no padezcan de tortícolis. Se podría decir fácilmente que las ocho canciones que componen el disco son una sóla, pero con cambios de ritmo y de riffs. El único intermedio a esta locura musical es el corte sexto, homónimo al disco, con una acústica de efectos extraños que no sabría detallar... Toda la energía que puedas tener en un momento, este disco te la engulle y te deja agotado, a unos porque les parecerá ruido y gritos insoportables, y a otros porque nos absorve la mente en los ritmos frenéticos y en las guitarras desenfrenadas. La voz es más cercana al estilo del death metal, lo que da un toque de distinción a este disco respecto al resto de bandas de thrash, al igual que ya hicieran los precursores Possessed.

El sonido es el propio de las grabaciones de la escena en aquella época, no es malo en absoluto, pero tampoco es exquisito en la producción. Para algunos, incluso, cuanto más sucio, crudo (raw), mejor. Para gustos, colores... En el aspecto lírico no son demasiado originales: muerte, infierno y destrucción son los temas protagonistas.

Desde luego quienes no estén familiarizados con este sonido no lo van a tolerar, pero para los amantes del thrash es una pieza obligada, aunque no la única, evidentemente.

Citas: Voltaire, o desmitificando "el siglo de las luces"

2010-03-06T15:37:00.000+01:00

Voltaire considera beneficiosa la jerarquía de las clases sociales; hay que abstenerse de desarrollar la enseñanza de las clases populares: «Me parece esencial que existan mendigos ignorantes... No es al peón a quien hay que instruir, sino al buen burgués, al habitante de las ciudades... Cuando el populacho se mete a razonar, todo está perdido» (a Damilaville, 1 de abril de 1766).

· Jean Touchard: Historia de las ideas políticas, pág. 314.

Esto lo arreglamos SIN ELLOS

2010-03-03T23:44:00.003+01:00

Como respuesta a esta parodia de optimismo capitalista que traje aquí hace poco, ha nacido esta otra web: Estoloarreglamossinellos.

Metrópolis

2010-03-02T21:35:00.006+01:00

Ya tenía ganas de ver esta película. La tan famosa Metrópolis, inspiradora de tantas, precursora de tanto.

En la crítica al cine siempre hay que saber establecer una distinción entre el mensaje de una película y su aspecto técnico, entre su guión y su expresión artística.

Comenzando por su faceta meramente artística, Metrópolis es un gran paso en lo que llamamos cine, y nadie le va a restar méritos en ello. Obra ejemplar del expresionismo alemán, donde prevalece la intención de provocar sensaciones subjetivas mediante el impacto visual, en vez de mostrar realidades objetivas. Su ambientación atrayente y cautivadora sirve de escenario a una ciudad del año 2026 que es inmensa y claustrofóbica al mismo tiempo. Una de las primeras piedras de la ciencia-ficción se colocó así en clave distópica y futurista. De la misma manera que la banda sonora y el fondo musical hacen un trabajo que compensa mucho la ausencia de diálogos sonoros (es cine mudo, recordemos).

Ahora bien, si entramos en la parte del mensaje, siento decir que llega a ser indignante. A partir de aquí si alguien no la ha visto y no quiere conocer detalles del argumento, que deje de leer.

Lo que comienza siendo un símil hiperbólico pero acertadamente planteado de la explotación del hombre por el hombre con la ayuda del dominio de la tecnología por los pudientes, termina dando una moraleja del todo pasmosa. Aunque quizás lo es menos cuando advertimos que esta película ha sido nombrada patrimonio artístico por la ONU y que su guionista, Thea von Harbou, mujer del director, Fritz Lang, simpatizó con el Tercer Reich, siendo esta precisamente la causa de su ruptura.

Yendo al grano, el final nos da un mensaje que no pretende abolir esta explotación, sino que pretende, con esa ambigua sentencia rodeada de estética religiosa a lo largo de toda la película, que "entre el cerebro y las manos medie el corazón", lo cual se traduce, mediante una interpretación literal de la escena final, en que los explotados acepten su rol y los explotadores lo sigan siendo. Pero, eso sí, con una sonrisa y buena voluntad, oye. No se dejen llevar por radicalismos utópicos (muchas reminiscencias al ludismo), que sólo traen consigo libertinaje y relajamiento moral; sean moderados, sean responsables, acepten con religiosa, cristiana resignación su papel, su jornada laboral interminable, que los de arriba, con cerebro y buen corazón, sabrán hacer las cosas bien.

En suma, una película recomendable como expresión artística innovadora de su tiempo, como pieza histórica, pero no como portadora de un mensaje destacable.

"Consume, coño"

2010-03-01T14:34:00.003+01:00

Un inquietante anuncio con fondo negro muestra únicamente la dirección web estosololoarreglamosentretodos.org, pero, ¿quién hay detrás de esto?

Es una campaña publicitaria iniciada por Jaime de Andrés, responsable de publicidad corporativa de Telefónica junto a Javier Gómez Navarro (ex ministro de comercio y actual presidente del Consejo Superior de Cámaras), el economista Guillermo de la Dehesa y los abogados Antonio Garrigues Walker y Miquel Roca. "Es una llamada a la sociedad civil para que se movilice", explicaron los responables de la iniciativa, que durará dos meses, con spots en televisión, inserciones en prensa y cartelería exterior. En total, el coste de la campaña será de cuatro millones de euros que han puesto las Cámaras de comercio, la patronal de las grandes empresas constructoras (Seopan) y un buen número de grandes empresas (Telefónica, Iberia, El Corte Inglés, BBVA, Santander, La Caixa, Caja Madrid, Repsol, Cepsa, Endesa, Iberdrola, Mapfre, Abertis, Mercadona, Indra, Renfe y Red Eléctrica).

El proyecto es tan ambicioso que se ha creado una institución para que gestione todo esto, la Fundación Confianza. El spot televisivo recoge justamente el manifiesto de la Fundación en la voz de ciudadanos anónimos y de personajes famosos, como los deportistas Fernando Romay, Carlos Sainz o los hermanos Gasol, los presentadores Àngels Barceló y Andreu Buenafuente, el escritor Juan José Millás, el cocinero Ferran Adrià o el cantante Melendi.

Quizás tu seas uno de los 4.048.493 de parados que registraba el Servicio Público de Empleo Estatal en enero (si a esto sumamos los parados en cursos de formación, los Trabajadores Eventuales Agrarios (TEAAS) y los que buscan empleos de media jornada o sólo en su localidad, entonces tenemos 4,5 millones de desempleados, casi el 20% de la población activa). Si es así, quizás no tengas mucho ánimo para arreglar la economía de este país. O quizás te preguntes: ¿Y por qué empresas y organismos tan importantes quieren que yo sea optimista?

Bueno, para empezar, el alto ejecutivo que ha iniciado esta iniciativa trabaja para Telefónica, una empresa que aumentó su beneficio neto un 2,4% en el ejercicio 2009, es decir que incluso en crisis, tienen razones para ser optimistas, no como los 4,5 millones de parados. Pero el problema parece ser que la crisis ha hecho mucho daño en las economías más bajas y en las expectativas de consumo de la clase media: mientras que en Francia, ya en el segundo trimestre de 2008 el gasto privado volvía a crecer tras la crisis, en España no ha dejado de bajar desde 2007 y el repunte en último trimestre es mínimo: 21 meses cayendo el consumo y con la confianza del consumidor casi por los suelos. Así que se preguntaban en el diario económico Expansión: “ resulta llamativo que países de nuestro entorno como Francia, Grecia, Portugal, Italia o grandes potencias como EEUU y Japón ya llevan varios trimestres viendo cómo crece su consumo privado. ¿Por qué en cambio los españoles hemos preferido tener el dinero parado en el bolsillo?”(1). El asunto, es evidente, preocupa mucho al mundo empresarial, en palabras del mismo diario: “En el consumo está la clave de la recuperación económica, porque el gasto de los hogares representa, nada más y nada menos, que 2/3 del PIB en España.”

Quien no tiene dinero no gasta y, quien tiene algo, lo ahorra. Así parece que funciona la economía doméstica española, puesto que ya en la crisis de 1993 la tasa de ahorro se elevó hasta el 16%, para después caer al 10,2% en 2007. En el tercer trimestre de 2009 (último dato disponible), superaba ya el 14%. "Esta peculiaridad nos distancia, por ejemplo, de EEUU donde tienen más tendencia al consumo y no tanto al ahorro", explica Sara Baliño, analista de AFI en Expansión. Funcas, la Fundacion de las Cajas de Ahorros ya ha anunciado que el aumento del ahorro se mantendrá todo este año (llegando a una tasa de ahorro del 18,2%), así que las perspectivas no tranquilizan mucho al mundo empresarial.

Y en este contexto nace una campaña publicitaria sufragada por buena parte de los que nos han llevado a esta crisis, como las empresas constructoras o los bancos que han dado alegres préstamos a la locura del ladrillo. Ellos nos piden un esfuercito más. Lo decía el propio promotor de esta iniciativa, Jaime de Andrés: “Para medir el éxito del proyecto seguiremos indicadores institucionales y el seguimiento de la web. Pero también sería una señal ver cambios en determinadas posiciones en la sociedad” (Público, viernes 26 de febrero) ¿Se referirá a que salgamos de una vez a la calle a pedir que con nuestro dinero no se financie a los bancos? ¿O se refiere a que pidamos préstamos e hipotecas y nos pongamos a comprar y gastar? En la propia página web del proyecto hay una sección de “buenas noticias”, y hay dos que dan alguna pista: “Ya compramos más (en el cuarto trimestre del 2009 el gasto en consumo final de los hogares españoles pasa del -5,0% al -3,5%) y “El número de viviendas hipotecadas crece por primera vez en dos años y medio".

Así pues, nace una campaña que intenta que el optimismo se traduzca en tarjetas de crédito moviditas, bolsillo ligero e incotinencia a la hora de pedir préstamos e hipotecas. Estoloarreglamosentretodos.org bien podría llamarse: “seoptimistaycompra.org",
“hipotecatecomosea.org" o “gastadeunaputavez.org".

Quizás a tí se te ocurran mejores formas de gastarse los 4 millones de euros destinados a aumentar el optimismo rentable o incluso crees que las constructoras, los bancos y las instituciones públicas que les han permitido hacer lo que han hecho son los que deberían haber sufrido (aunque fuera un poquito) la crisis.

Esto, contigo y unos cuantos optimistas, lo arreglamos.

NOTAS

1.“Los españoles no se rascan el bolsillo para salir de la crisis”. Beatriz Amigot. Expansión 19-02-2010”

Fuente

Talk Talk - Spirit of Eden

2010-02-27T12:34:00.000+01:00

Cuando estamos ante algo de otro nivel, se nota. Y se nota además con pasmosa facilidad, sólo con darse cuenta de que desde hace cinco segundos un sonido armonioso, una melodía, te está hipnotizando y en tan solo esos cinco segundos te ha hecho dejar de prestar atención a lo que quiera que estuvieses haciendo, para mirar la nada y el infinito al mismo tiempo envuelto en música literalmente celestial durante los minutos que le queden o incluso algo más si activamos el repeat, tentación recurrente en estos casos.

Cuando hablamos de discos que se merecen un 10, hablamos de eso.

No hablamos de canciones cuya reproducción disfrutamos, sí, pero que terminan y dan comienzo a otra sin habernos metido en un agujero negro musical del que no queremos salir; hablamos de canciones que, tras terminar, nos dejan sin ganas de escuchar ninguna otra cosa a continuación, porque ninguna otra cosa va a mantener la sensación que nos han dejado.

Si un disco cuyo título define y localiza (Edén) su lugar en la música, que fue grabado en una iglesia abandonada, que hizo patalear a la discográfica por no ser lo que esperaba para vender mucho, que inventa sus propias estructuras, que muestra que un grupo puede evolucionar sustancialmente y no tiene porqué hacer siempre lo mismo aunque sus autodenominados fans se cabreen, que consigue hacer del silencio una parte más de su música y que, en definitiva, logra todo lo que he dicho en los párrafos de arriba, yo lo traigo aquí y lo recomiendo.

La crisis vista por El Roto

2010-02-24T23:27:00.000+01:00

La Crisis Vista Por El Roto

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La tumba de las luciérnagas (Hotaru no haka)

2010-02-22T22:02:00.001+01:00

Hace unas semanas pude ver esta película japonesa del año en que nací, 1988. Está dirigida por Isao Takahata, producida por Studio Ghibili, un prestigioso estudio de cine anime, y basada en una novela con tintes autobiográficos de Akiyuki Nosaka.

Trata de las vivencias de un niño que nace algo más de una década antes de los terribles bombardeos estadounidenses en Japón en el contexto de la Segunda Guerra Mundial. Esta guerra destruye todo lo que formaba su vida, salvo su hermana pequeña, de la que cuidará mientras intentan sobrevivir en un Japón desolado.

Desde luego, quien tenga el prejuicio de considerar todo cine de animación como cine infantil o falto de seriedad verá como esta película lo desarma por completo. Hay quien opina que abusa de emotividad o dramatismo, pero yo creo que ese es un recurso que se suele usar de forma gratuita cuando una película falla en determinados aspectos para intentar atrapar al espectador, y yo creo que esta no flojea ni en el guión ni en su adecuada construcción del gancho emocional.

Totalmente recomendable, te deja hecho cenizas.

La policía del amor

2010-02-19T16:59:00.005+01:00

Mas información.

Boris - Boris at Last -Feedbacker-

2010-02-17T18:30:00.002+01:00

Comienzo a escuchar este disco y en seguida sé de qué va. El sonido pesado, pesadísimo con el que Black Sabbath comenzó a jugar décadas atrás, sale despedido de la guitarra en la primera parte de las cinco que componen el álbum, y que me introduce en la atmósfera opresiva que Boris y el drone doom metal en general ofrecen a quienes, por su cuenta y riesgo, se introducen en ella.

Es mi primera vez con esta banda japonesa, aunque no con el drone, que ya lo vengo disfrutando con Jesu, The Angelic Process, Nadja, Have a Nice Life, etc.; grupos cuyos trabajos irán apareciendo por aquí, si todo sigue sin incidencias.

Hay estilos de música que se pueden escuchar en momentos en los que no tienes una apetencia concreta. Sin embargo, los sonidos de géneros como el drone, el black metal, el ambient y el post-rock, entre otros, no son aptos para ello. Son discos que se escuchan cuando el cuerpo lo pide, y no como pasatiempo. Requieren más ganas y atención a la hora de reproducirlos que otros estilos. Esto no es un mérito que le reste a los demás, que yo también disfruto mucho, sino simplemente un apunte, una nota objetiva que he tomado con el tiempo.

Volviendo al álbum objeto de revisión, al escuchar el segundo corte (de un cuarto de hora de duración), la atmósfera pesadísima torna a una melódica línea permanente que no oprime, sino que relaja. Sale al paso cuando llegamos a la mitad del tema un sólo de guitarra duro que se acopla perfectamente a la línea mencionada. Son las dos caras que constituyen esta música: la opresión ruidosa y la relajación melódica, fórmula que tan buenos resultados nos viene dando.

Digo corte y no canción, porque el disco está realizado como una sola pieza de cuarenta y tres minutos, pero que es dividida en cinco actos (como dirían en teatro) para facilitar su escucha en el formato lp.

El tercero se traduce en un ruidoso tema donde los instrumentos transforman el sonido en stoner metal y noise rock por momentos, continuando el trabajo vocal (en japonés, por supuesto) que a finales del corte anterior ya comenzaba. La parte ruidosa alcanza su punto álgido en el cuarto corte, nueve minutos de sonido estridente que dan lugar, ya en la quinta y última parte, a una nueva línea melódica que hace de epílogo sosegador (Sosiegas) para el disco.

Citas: Santiago Alba Rico

2010-02-14T16:09:00.004+01:00

Pero te diré que no creo en la neutralidad de los objetos y mucho menos, claro, de esos objetos totalitarios que llamamos "tecnológicos". No cabe duda de que las pantallas de televisión están llenas -por simplificar- de capitalismo; y que el capitalismo, en términos antropológicos, consiste en convertir todos los objetos en cosas de comer y todos los órganos, incluida la vista, en parte del aparato digestivo. Eso quiere decir que todos los objetos aparecen en el mercado -al margen de su valor de uso- como puras imágenes, pero como imágenes ofrecidas a la digestión visual y no a la contemplación narrativa. Esta lógica del mercado se cierra precisamente en la televisión, que impone sus propios ritmos y sus propios tiempos de atención. El formato tecnológico mismo, que sólo permite una concentración superficial y muy provisional, y que sólo engancha un ojo pasivo -un ojo lactante-, se ajusta muy bien a esta conversión de los objetos espaciales en objetos temporales (comestibles), cuya máxima expresión sería el spot publicitario de una marca de comida: nos comemos al mismo tiempo el yogurt y la imagen del yogurt, la hamburguesa y su marca. La televisión fue concebida para la propaganda y sólo sirve para eso; y por desgracia el capitalismo sabe hacer propaganda mucho mejor que el socialismo; de hecho ha inventado procedimientos tan vanguardistas, tan innovadores, estéticamente tan sofisticados, tan antipuritanos y rupturistas, que su formato audiovisual (el del gag o haiku visual) es en algún sentido insuperable.

http://www.rebelion.org/noticias/opinion/2009/11/el-socialismo-tendra-que-adoptar-medidas-preventivas-contra-la-television-94395

La Patagonia rebelde

2010-02-08T16:28:00.001+01:00

Una película de una factura técnica mejorable, pero de una factura histórica, que es lo que en este caso importa, notable. Basada en el libro de Osvaldo Bayer Los vengadores de la Patagonia trágica, narra los sucesos que ocurrieron a principios de la década de 1920 en la región patagónica argentina.

Todo comenzó con lo que ya todos conocemos: trabajadores explotados bajo una condiciones absolutamente miserables. De modo que comienzan a organizarse bajo la Federación Obrera Regional Argentina, fundada en 1901. En concreto, la sección escindida tras el rechazo de esta al comunismo anárquico, llamada FORA del V Congreso, fue la protagonista.

La primera huelga sucedió en noviembre de 1920, impulsada por los anarcosindicalistas, extendiéndose territorialmente y ramificándose por otros gremios de trabajadores hasta que el gobierno de Hipólito Yrigoyen decide enviar a un regimiento del ejército que, apoyado por los terratenientes de la Sociedad Rural y las Ligas patrióticas, reprime las huelgas con suma dureza, fusilando a gran parte de los sublevados.

Las discusiones clásicas dentro de los grupos revolucionarios son fielmente tratadas en la película (como el tema del alcohol, el intelectualismo y el pacifismo, por ejemplo), así como la presencia de trabajadores extranjeros (inmigrantes chilenos, el sabio español, el entrañable Alemán) y en general los sucesos más trascendentes de todo el conflicto.

En definitiva, merece mucho la pena verla.

Altar of Plagues - White Tomb

2010-02-02T23:59:00.001+01:00

En una nueva ola de bandas que están creando un sonido innovador en el black metal, un ejemplo es la irlandesa Altar of Plagues. De forma algo ambigua se les encuadra (hay que ver cómo le gusta a la gente inventarse etiquetas) como en un "post-black metal" o "avant-garde black metal", por usar referencias experimentales, post-rockeras, electrónicas o cercanas al shoegaze, al drone, etc. ...Como dije, todo muy ambiguo.

Concretando, hicieron tres ep's antes de publicar el lp que aquí menciono. En estos primeros trabajos la banda parecía estar buscando aún su línea. Con una producción no demasiado buena, hicieron un black metal algo experimental y frío, que a mi sinceramente me dejó algo expectante, pero en este primer trabajo de larga duración parece, o al menos eso espero, que han encontrado su rumbo. La calidad de sonido es otra cosa, y las voces, que en los ep's son demasiado simples, aquí se muestran mucho mejor. Quedan encuadrados con este lp como una banda de black metal atmosférico con una proyección prometedora.

Nada más escuchar la primera canción de White Tomb se nota esta sustancial mejoría. Un tema que bien podrían firmar Wolves in the Throne Room, Drudkh, Ulver o cualquier otro clásico de este estilo. En el comienzo del segundo se aprecia una cierta influencia post-rockera, con esa introducción sin apenas distorsión. El tercer tema es, a pesar del gran comienzo agresivo, mucho más desordenado, menos rítmico. Todo vuelve a su cauce con el cuarto y último, volviendo a recrear esa atmósfera que nos engancha a quienes nos gusta esto.

Jubilación o Citas: Max Stirner

2010-01-30T19:27:00.007+01:00

Los socialistas qu.............................................................................................................................................................
...........................................................................(Esperad que se me pase la risa)

...Ya.

Decía, que esta gente quiere aumentar la edad para poder jubilarse. No tengo ganas de escribir, así que voy a tirar por lo demagógico y por el uso de citas...

¿Se financia el Ejército y las misiones de lameculos que hacen con el sueldo de los soldados?

Ah, que no, eso tiene sus partidas presupuestarias.

¿Cuando los bancos van mal (mal = ganar X mil millones en vez de X mil millones más Y y no soltar prenda -crédito-) llueve dinero para inyectarles liquidez por la cara?

Sí.

Ya os dejo con el amigo Stirner, que se explica mejor que yo:

Los trabajadores tienen el poder más terrible en sus manos, y si llegasen a ser conscientes de él y lo utilizasen, nada podría ofrecerles resistencia: no tendrían más que dar por terminado el trabajo, considerar suyo lo trabajado y disfrutarlo. Éste es el sentido de los disturbios laborales surgidos aquí y allá.

Doble rasero: ejemplo práctico nº 2

2010-01-27T19:15:00.003+01:00

Este segundo ejemplo práctico de doble rasero podría sin ningún tipo de problema ser el número 100 si yo hubiera estado con más ganas y tiempo de escribir desde que hice el primero.

Este segundo es prácticamente igual de simple que aquél, cambiamos los países involucrados, cambiamos de sucesos, pero no cambiamos la dinámica de cuentos para niños en donde están los malos y los buenos. Y es que, como dice el gran Carlos Canales, hombre-enciclopedia o enciclopedia-hombre, mejor dicho, los cuentos infantiles siempre son reaccionarios.

En Colombia se ha encontrado una fosa común con más de dos mil cadáveres, los cuales presuntamente fueron convertidos en tal y llevados allí por el ejército y los paramilitares, con los que el gobierno de Uribe tanto ha tenido que ver. Y es que esa fosa común no es de hace 70 años, no... esa fosa común comenzó a llenarse en 2005. Esto parece ser que como no es nada nuevo, y todos sabemos que en Colombia se lleva asesinando a la gente por motivos políticos desde hace tiempo, pues para nosotros los medios de información no es relevante y no merece la pena comentarlo.

Sin embargo, como de Chávez nunca hablamos, pues montamos una portada donde salga que ha cerrado un medio televisivo privado porque se dedica a decir verdades que al gorila rojo le cabrean. Sobre todo si nos llamamos El País, aunque algunos nos sigan considerando "de izquierdas".

Si esa fosa común se hubiera encontrado unos cuántos kilómetros más hacia el este, en ese país llamado Venezuela, me gustaría saber, sólo por curiosidad, si le hubieran dedicado la misma cobertura informativa.

PD: iba a hacer otro ejemplo sobre Haití, pero básicamente podemos deducirlo de este artículo del economista Santiago Niño Becerra.

Humor de Derechas

2010-01-22T14:17:00.000+01:00

Navegando por ahí he encontrado una web nueva de viñetas humorísticas de contenido político-social. La web se llama Humor de Derechas, y viendo los dibujos, es de suponer que se trata, obviamente, de un título irónico. Esto lo digo porque he visto a muchos preguntarse sorprendidos: "¿Y estos se dicen de derechas?" Los comentarios no hacen sino confirmarlo, pues hablan como si fueran los típicos estereotipos de la persona "de derechas", y a veces resulta bastante gracioso.

Aquí destaco algunas (pulsad encima para verlas grandes):

- la primera es una forma alternativa a Marx para entender la plusvalía:

Leyendo entre líneas

2010-01-19T18:35:00.003+01:00

Estaba estudiando Derecho Civil mientras me di cuenta que (sin exactitudes ni concreciones, claro está) los apuntes explican en dos párrafos el origen de la plusvalía y su robo, tantas veces negado por los capitalistas aludiendo a que esta nace del libre contrato y consentimiento.

Ahí queda:

Si una persona consiente un contrato con intereses abusivos por extrema necesidad, aunque haya falta de libertad en la voluntad, no se podrá impugnar el mismo en cuanto a vicio de la voluntad.

Se llama contrato de adhesión a aquél que se propone a la aceptación de una gran masa de público, fijando el proponente las condiciones mediante una fórmula que impone a los posibles aceptantes, de modo que a estos no les queda sino aceptar o rechazar el modelo que se les ofrece, y a veces ni eso.
Esta situación se torna más peligrosa conforme el proponente tiene un mayor control del mercado y por tanto los aceptantes potenciales ven reducida su posibilidad de rechazo.

Haití: cómo (no se le deja) levantar cabeza

2010-01-14T12:13:00.008+01:00

Nuestro papel en el trance haitiano*

Cualquier gran ciudad del mundo habría sufrido daños considerables por un terremoto como el que asoló la capital haitiana en la tarde del martes, pero no es ningún accidente que buena parte de la ciudad de Puerto Príncipe parezca ahora una zona de guerra. Gran parte de la devastación causada por la más reciente y desastrosa calamidad que ha golpeado a Haití se comprende mejor como el resultado de una larga e infame secuencia de acontecimientos históricos causados por el hombre.

El país ya ha tenido que enfrentar más catástrofes de las que en justicia le corresponden. Cientos de personas perecieron en Puerto Príncipe por un terremoto en junio de 1770, y el gigantesco terremoto del 7 de mayo de 1842 pudo matar a 10.000 personas solamente en la ciudad norteña de Cabo Haitiano. Los huracanes golpean a la isla con regularidad, los más recientes en 2004 y 2008; las tormentas del año 2008 inundaron la ciudad de Gonaives y destruyeron la mayor parte de su frágil infraestructura, matando a más de mil personas y destruyendo varios miles de viviendas. La extensión del actual desastre puede que no se conozca hasta dentro de varias semanas. Incluso reparaciones mínimas pueden tardar años en completarse, y el impacto a largo plazo es incalculable.

Sin embargo, lo que ya está bastante claro es que ese impacto será el resultado de un proceso histórico aún más largo de debilitamiento y empobrecimiento deliberado. Haití se suele describir rutinariamente como “el país más pobre del hemisferio occidental”. Esa pobreza es el legado directo del que tal vez haya sido el sistema de explotación colonial más brutal de la historia, agravado por decenios de sistemática opresión poscolonial.

La noble “comunidad internacional” que en estos momentos se prepara con gran estruendo para enviar su “ayuda humanitaria” a Haití es en gran parte responsable de la extensión del sufrimiento que ahora quiere aliviar. Desde la invasión y ocupación norteamericana de 1925, cada tentativa política seria de permitir que el pueblo haitiano pudiera pasar (en la frase del anterior presidente Aristide) “de la miseria absoluta a la pobreza digna”, ha sido bloqueado deliberada y violentamente por el gobierno de EEUU y algunos de sus aliados.

El propio gobierno de Aristide (elegido aproximadamente por el 75% del electorado) fue la última víctima de esa injerencia al ser derrocado en 2004 por un golpe patrocinado internacionalmente en el año 2004, que mató a varios miles de personas y dejó gran parte del país hundida en resentimiento. Las ONU ha mantenido en el país desde entonces una enorme y muy onerosa fuerza militar de pacificación.

Haití es hoy un país donde, según el mejor estudio disponible, cerca de 75% de la población “vive con menos de 2 dólares al día, y el 56% -cuatro millones y medio de personas– vive con menos de 1 dólar diario”. Decenios de “ajuste” neoliberal e intervención neoimperial han despojado al país de cualquier porción significativa de capacidad para invertir en su pueblo o regular su economía. Condiciones punitivas de comercio y financiación internacional garantizan la permanencia, en un futuro previsible, de esa indigencia e impotencia como hechos estructurales de la vida haitiana.

Es exactamente esa pobreza e impotencia lo que explica la extensión del actual horror en Puerto Príncipe. Desde los últimos años de la década de los 70, un implacable asalto neoliberal a la economía agraria de Haití ha obligado a decenas de miles de pequeños agricultores a trasladarse a viviendas informales y deficientes, a menudo encaramadas en las faldas de barrancos deforestados. La selección de la gente que vive en tales lugares no es en si misma más “natural” o accidental que la extensión de las heridas que ha sufrido.

Como indica Brian Concannon, director del Instituto por la Justicia y Democracia en Haití, “esa gente llegó a esos lugares porque ellos o sus padres fueron expulsados intencionadamente de las áreas rurales por políticas de ayuda y de comercio diseñadas específicamente con la intención de crear en las ciudades una fuerza de trabajo cautiva, y por lo tanto fácil de explotar; por definición se trata de gente que no cuenta con los medios para construir casas resistentes a los terremotos”. Entretanto, la infraestructura básica de la ciudad –agua corriente, electricidad, carreteras, etc– permanece deplorablemente inadecuada, a menudo inexistente. La capacidad del gobierno para movilizar cualquier tipo de ayuda contra catástrofes es prácticamente nula.

La comunidad internacional ha gobernado efectivamente Haití desde el golpe de 2004. Los mismos países que ahora alardean con el envío de ayuda de emergencia a Haití han votado sin embargo consistentemente, durante los últimos 5 años, contra cualquier extensión del mandato de la misión de la ONU más allá de sus objetivos estrictamente militares. Propuestas para desviar parte de de estas “inversiones” hacia programas para la reducción de la pobreza o el desarrollo agrario se han bloquedado, en consonancia con las pautas de largo plazo que siguen caracterizando la “ayuda” internacional.

Las mismas tormentas que mataron a tanta gente en 2008 golpearon a Cuba con la misma fuerza, pero aquí dejaron solamente 4 muertos. Cuba ha eludido los peores efectos de las “reforma” neoliberales y su gobierno conserva la capacidad de defender a su pueblo contra los desastres naturales. Si queremos seriamente ayudar a Haití a salir de su última crisis, deberíamos tomar en consideración esos resultados. Juntamente con el envío de ayuda de emergencia, deberíamos preguntarnos qué podemos hacer para favorecer el fortalecimiento de la autodeterminación del pueblo de Haití y sus instituciones públicas. Si queremos en serio ayudar, tenemos que dejar de intentar controlar el gobierno haitiano, pacificar a sus ciudadanos, y explotar su economía. Y luego tendremos que empezar a pagar al menos una parte del destrozo que ya hemos causado.

* Desde que comencé este blog no he querido copiar nada, sino escribir yo todo o no escribir nada, pero aquí me parece un gesto económico copiar un artículo de Pete Hallward en The Guardian, traducido para Rebelión por José Luis Vivas. Además de recomendar la lectura de estos otros:

- Un país ocupado por fuerzas extranjeras y castigado por la pobreza.
- Aplastando a Haití, ahora igual que siempre.
- ¿Operación humanitaria o invasión?
- Haití en medio de una guerra

Talking Heads - The Name of This Band Is Talking Heads

2010-01-09T14:09:00.001+01:00

Talking Heads se formó en 1974, y decidieron poner fin a su proyecto en 1991. En la historia de la new wave, esta banda ocupa un lugar importantísimo. Encabezada por David Byrne, cuya andadura musical comenzó tocando en bandas como pasatiempo, y luego viajando por Estados Unidos tocando en locales y en las calles. Ya junto a Chris Frantz, el que sería batería, iniciaron el proyecto de versiones The Artistics, antesala de Talking Heads, que se formaría con la incorporación de Tina Weymouth al bajo.

El nombre de la banda hace referencia a muchos programas de televisión, donde sólo se ven cabezas hablando de cualquier tema (cabezas parlantes). Su música es una muestra de la efervescencia de sonidos pop que se dio desde finales de los 70 hasta terminados los 80. Influenciados primero por el punk rock, también por el sonido más oscuro del post-punk en Fear of Music, y hasta el funk y afrobeat en Remain in Light.

En este álbum en directo se tocan temas de todos sus grandes lp's, salvo el posterior Stop Making Sense, nombre de otro directo que también titularía un documental musical basado en la banda. Muchos temas ganan en directo, otros quizás nos gusten más en estudio, entramos ya en la subjetividad, pero está claro que para cualquiera que disfrute esta música merece mucho la pena escuchar este trabajo reeditado en 2004 como doble cd.

El bloqueo a Cuba

2010-01-07T17:30:00.006+01:00

Parte de un trabajito que acabo de hacer para una asignatura.

Nota preliminar

La propia denominación de la situación ha sido fuente de discusiones a todos los niveles, incluido el diplomático, tal y como ocurrió al final de la Cumbre Iberoamericana de Salamanca en 2005, en la que los representantes de los Gobiernos participantes discutieron sobre la correcta forma de llamar a la postura del Gobierno estadounidense respecto a Cuba.

He podido apreciar que dicha confrontación esconde, como suele ser habitual, una motivación política, de tal modo que los más afines al régimen político cubano hablan de bloqueo, mientras que sus detractores prefieren hablar de embargo.

Quienes defienden que lo que ocurre no es más que un embargo, apelan al diccionario (cuyo contenido varía según la versión de la que se trate) y al purismo lingüístico para rechazar la calificación de bloqueo, al ser este una medida estrictamente militar en el campo de la estrategia naval. Consideran que hablar de bloqueo responde a favorecer una propaganda antiamericana (sic) impulsada desde el Gobierno cubano y sus simpatizantes, y prefieren hablar de embargo al considerar que se ajusta mejor a la realidad de la situación jurídica adoptada por el Gobierno de Estados Unidos respecto a la actividad comercial y financiera con Cuba.

Por otro lado, quienes defienden que lo que ocurre es un verdadero bloqueo a la isla, aducen que éste no ha de tener necesariamente una naturaleza militar (como ocurrió en la crisis de los misiles), sino que puede ser perfectamente de carácter económico, impidiendo las relaciones comerciales internacionales de un país usando medios distintos a los propiamente militares.
He escogido la palabra ‘bloqueo’ por su mayor uso en el ámbito castellanohablante y por considerarla válida para la situación que aquí voy a tratar. En cualquier caso, dado el uso de fuentes o citas, se intercambiará con ‘embargo’ de forma indiscriminada salvo precisión en contrario.

Origen

Para comprender el origen del bloqueo hay que atender primero a las relaciones anteriores a este.

El interés geopolítico de Estados Unidos por Cuba comenzó antes de que la isla consiguiera su independencia de España. El tercer presidente de Estados Unidos, Thomas Jefferson, ya expresó su interés en 1820: “[Cuba es] la adición más importante que se puede hacer a nuestro sistema de Estados”, y conminó a su Secretario de Guerra a tomar Cuba “a la primera oportunidad”. Los dirigentes estadounidenses esperaban que Cuba, de forma cuasi-natural, se acercara progresivamente a Estados Unidos, en perjuicio de España. Así se lo comunicó el Secretario de Estado John Quincy Adams en una carta al Estado español: “Hay leyes políticas como ocurre con la de la gravitación física; y si una manzana separada de su árbol original por la tempestad no puede elegir sino bajar a la tierra, Cuba, separada fuertemente de su propia conexión artificial con España, y carente de ayuda propia, puede gravitar solamente hacia la unión norteamericana, que por la misma ley de la naturaleza no puede rechazarla.”

Si bien no intentaron tomar la isla por la fuerza, ya comenzaron a tomarla de forma “silenciosa”: siendo el mayor comprador de las exportaciones cubanas, conseguían un régimen de monopsonio que les otorgaba un gran poder sobre la producción de la isla; y al mismo tiempo, con el asentamiento de un número creciente de estadounidenses, que comenzaron a tomar parte protagonista en el comercio cubano, y con el aprovechamiento de los bajos precios de la tierra para adquirir propiedades por parte de inversores estadounidenses. También hubo intentos de compra a España, ambos infructuosos, por lo que finalmente aprovecharon la coyuntura de un independentismo creciente para declarar la guerra a España. El Tratado de París puso fin a la guerra, y permitió a Estados Unidos decidir sobre las tierras cubanas, vendiéndolas a manos de sus nacionales.

La independencia de Cuba no significó el fin del intervencionismo en la isla, sino que Estados Unidos se aseguró su hegemonía y control mediante la Enmienda Platt, la cual le aseguraba el control de zonas económica y militarmente estratégicas (ejemplo paradigmático de ello es la Bahía de Guantánamo), la posibilidad de intervenir militarmente si las condiciones políticas así lo requerían, la prohibición a Cuba de realizar acuerdos con otras potencias extranjeras y la prohibición también de asumir deuda pública, seguramente para librar de impuestos a los inversores estadounidenses. Esta enmienda se añadió a la llamada Constitución cubana como condición sine qua non Estados Unidos no retiraría su ejército de la isla. Como vemos, la teórica independencia no trajo consigo una efectiva soberanía.

La llegada al poder de Ramón Grau San Martín en 1933 supuso el primer obstáculo serio al poderío estadounidense, anulando inmediatamente la Enmienda Platt y realizando políticas de apropiación de los recursos nacionales. La figura de Fulgencio Batista comenzó entonces a subir, con el asesoramiento del Gobierno estadounidense, culminando con el golpe de Estado que lo asentaría en la presidencia.

La situación de la isla durante la dictadura de facto de Batista supuso unas “excelentes relaciones con Estados Unidos”, eufemismo que se traduce en total ausencia de soberanía nacional y ningún control sobre sus propios recursos en beneficio de los Estados Unidos. Los niveles de corrupción llegaron a ser tan altos como para que el crimen organizado norteamericano escogiera reunirse en Cuba, en la llamada Conferencia de La Habana de 1946.

Un miembro del Departamento de Estado de los Estados Unidos declaró: “Sé que muchos consideran a Batista un hijo de perra, pero nuestros intereses son prioritarios… Por lo menos era nuestro hijo de perra”. Consideración que vemos repetirse a lo largo de la historia con otros títeres (Anastasio Somoza, Hamid Karzai, etc.).

De esta manera podemos ver cómo, en un contexto de Guerra Fría creciente, Cuba se encuentra gobernada por Fulgencio Batista, quien tras derrocar al presidente electo Carlos Prío Socarrás, instala una dictadura militar en 1952. Desde entonces comienza a fraguarse una insurgente oposición al Gobierno que terminará derrotándolo militarmente y formando un nuevo Gobierno nada más comenzar 1959. Es el proceso conocido como Revolución Cubana. Estados Unidos reconoció al nuevo Gobierno pero, al tiempo que éste se identificaba políticamente, Estados Unidos comenzaba a manifestarse hacia él con manifiesta hostilidad. Las consecuencias negativas que para los negocios privados estadounidenses iban a provocar la reforma agraria y la nacionalización de empresas del Gobierno cubano hizo que Estados Unidos comenzara a tomar medidas concretas en forma de restricciones comerciales a la isla.

Así comienza el bloqueo estadounidense a Cuba.

Actores y evolución

Como actores en este asunto podemos encontrar entes de diversa naturaleza. Los Estados, especialmente uno, ocupan en este caso un papel fundamental, pero también toman parte trascendental las organizaciones internacionales, las corporaciones transnacionales y también organizaciones no gubernamentales e individualidades destacadas.

Empezaré con los Estados directamente implicados en el asunto: los Estados Unidos de América y la República de Cuba.

Estados Unidos de América

El papel del Gobierno estadounidense es básico en esta problemática. La razón de tal consideración es que la decisión de comenzar un embargo o bloqueo a la isla recae sólo en sus manos, y en las de nadie más.

Dwight David Eisenhower, en la presidencia desde 1953 hasta 1961, comenzó las primeras restricciones concretas en las relaciones económicas con Cuba, reduciendo sus importaciones de azúcar isleña (recurso capital para la economía nacional) y cortándole la venta de sus suministros de petróleo. De manera paralela, comenzó a organizar paramilitarmente mediante la Agencia Central de Inteligencia a los grupos de opositores exiliados o emigrados.

En octubre 1960 se dio un paso más en este sentido al prohibir toda exportación de Cuba, y en 1961 ocurrirá un hecho importante: la invasión de Bahía de Cochinos. La hostilidad política hacia el régimen cubano se manifestó en un constante apoyo y organización a los cubanos anticastristas, los cuales intentaron tomar el control de la isla mediante una invasión en la Playa Girón, invasión que fracasó dos días después de comenzar.

Ya comenzada la presidencia de John Fitzgerald Kennedy (1961-1963), sus intenciones con Cuba no cambiaron. Siguieron organizando conspiraciones contra el Gobierno revolucionario, concretándose diversas operaciones:

- Operación Mangosta: dificultar el comercio marítimo de Cuba.

- Operación Northwoods: crear las condiciones necesarias para conseguir una opinión favorable a una intervención en Cuba, realizando si es preciso, como atestiguan los propios informes gubernamentales, operaciones de terrorismo de Estado y de bandera falsa (e.g.: caso del acorazado Maine en la Guerra Hispano-Estadounidense).

- Operación Ortsac: Castro al revés, planeaba una invasión de la isla.

- Otras operación englobadas dentro del Proyecto Cubano (The Cuban Proyect), una hoja de ruta para desestabilizar y derrocar en última instancia al Gobierno cubano, empleando para ello métodos claramente contrarios al Derecho internacional.

En el aspecto puramente comercial, Kennedy también amplió las restricciones que comenzara años antes Eisenhower, abarcando mayores recursos y materias, así como los viajes y transacciones financieras de ciudadanos estadounidenses con destino a Cuba. Restricciones que se endurecieron con la llegada de la Administración Reagan, que llegó a prohibir cualquier gasto de los estadounidenses en la isla.

Un paso de notable importancia en este asunto fue el dado por el Gobierno de Bill Clinton al convertir el embargo a Cuba en ley. Esto se hizo en dos pasos:

- Ley de democracia cubana: conocida como Ley Torricelli y promulgada en octubre de 1992, estableció una serie de “presiones apropiadas al Gobierno cubano para promover una transición pacífica a la democracia”. Sobre la misma, declara el jurista cubano José Peraza Chappeaux: "Sin el menor recato, la norma valora a un gobierno extranjero, califica sus actos internos en detrimento del principio que constituye la piedra angular del Derecho Internacional contemporáneo, el de la soberanía, sin el cual es inconcebible la existencia de la comunidad internacional, pues el regulador de dicha comunidad, el Derecho Internacional es, por su propia naturaleza, un derecho de coordinación y no de subordinación".

- Ley para la libertad cubana y la solidaridad democrática: conocida como Ley Helms-Burton, por los apellidos de sus legisladores, y promulgada en marzo de 1996. Iniciada a consecuencia del derribo de dos aviones de la organización Hermanos al rescate, grupo de emigrados cubanos apoyado por Estados Unidos, tras violar el espacio aéreo cubano. Esta ley prohíbe a las compañías transnacionales estadounidenses cualquier actividad con Cuba y establece presiones a aquellas no estadounidenses que lo hagan.

Ambas siguen vigentes hoy en día, ampliadas por el Gobierno de George Walker Bush al limitar los viajes y los envíos de remesas de los emigrados cubanos.

República de Cuba

La República de Cuba, como parte coprotagonista y afectada por el bloqueo, es el otro sujeto básico del problema.

El Gobierno iniciado tras la Revolución Cubana adoptó una línea ideológica claramente contraria a la fomentada por Estados Unidos, lo cual dio lugar al enfriamiento de las relaciones, agravado por el contexto de Guerra Fría.

El punto de inicio de las restricciones comenzó cuando empezaron a llevarse a cabo nacionalizaciones de empresas y la consiguiente apropiación de tierras, tierras que en su mayor parte estaban en manos de negocios provenientes de Estados Unidos, por lo que éste vio afectada la posición económica de aquellos de sus ciudadanos con intereses en la isla. La reforma agraria no hizo sino agravar el problema.

La intención del Gobierno cubano de recuperar todos sus recursos para que no cayeran en manos extranjeras no decayó, de modo que, tras el progresivo agravamiento de las sanciones por parte de Estados Unidos, Cuba se vio en la necesidad de buscar otros países con los que potenciar sus relaciones comerciales, encontrando aliados en los países que formaban parte del Consejo de Ayuda Mutua Económica (COMECON), organización internacional que mantuvo a Cuba en una relativa tranquilidad económica.

Sin embargo, el colapso de la Unión Soviética supuso una grave crisis para Cuba (Periodo Especial), al verse privada de la mayor parte de sus ingresos exteriores, de modo que tuvo que buscar nuevos mercados.

Cuba, desde el principio, ha criticado ante las instituciones internacionales el bloqueo al que se ve sometida, denunciándolo como contrario a los principios de cooperación internacional que teóricamente han de regir en las relaciones interestatales.

Otros Estados

Normalmente mediante la Organización de Naciones Unidas, casi la totalidad del resto de Estados se ha posicionado al respecto implicándose en mayor o menor medida en el problema, y votando favorablemente en las resoluciones de la Asamblea General que posteriormente comentaré.

Podemos ver cómo la Unión Soviética fue el principal soporte, junto a los demás Estados del COMECON (en el que Cuba ingresó en 1972), de la sostenibilidad del comercio exterior cubano.
La Federación Rusa ha continuado la crítica al bloqueo, instando mediante la ONU a su cese definitivo, así como otros actores importantes en el panorama internacional como China, Brasil, India, Argentina, Venezuela, etc. Otros Estados, como los agrupados en la Unión Europea, prefieren adoptar una actitud más ambigua: con la llamada Posición Común de la Unión Europea, se vincula el apoyo contra el bloqueo a que Cuba se transforme en materia política según el parecer de la UE.

Organizaciones internacionales

Además de los Estados, las organizaciones internacionales, así como los entes supranacionales como la mencionada UE, han tenido y siguen teniendo un papel importante, sobre todo aquellas con potestad legislativa como la ONU.

Ya se ha mencionado al COMECON, que acogió a Cuba y le ayudó a mantener el comercio, mientras que la Organización de Estados Americanos la expulsó en 1962 por considerar su sistema político incompatible con la organización, expulsión que sigue vigente.
Pero el papel más decisivo lo tiene la ONU, por reunir a la práctica totalidad de Estados y por tener la capacidad de aprobar resoluciones, las cuales pueden tener naturaleza vinculante para los Estados.

Normas de Derecho internacional implicadas. Resoluciones de la ONU

La ONU realiza un seguimiento de ese asunto desde que, en 1991, Cuba solicitó que la cuestión se incluyera en el programa del cuadragésimo sexto período de sesiones de la Asamblea General. Dicha asamblea no sólo lo trató en el mencionado período de sesiones, que sino que también fue incorporado a los quince programas siguientes (hasta el sexagésimo primero).
Bajo el rótulo Necesidad de poner fin al bloqueo económico, comercial y financiero impuesto por los Estados Unidos de América contra Cuba, las sucesivas resoluciones de la Asamblea General condenan la posición de Estados Unidos. La primera de aquellas resoluciones (47/19) se expresa en los siguientes términos:

«La Asamblea General,

Decidida a fomentar el estricto respeto de los propósitos y principios consagrados en la Carta de las Naciones Unidas,

Reafirmando, entre otros principios, la igualdad soberana de los Estados, la no intervención y no injerencia en sus asuntos internos, y la libertad de comercio y navegación internacionales, consagrados, además, en numerosos instrumentos jurídicos internacionales,

Preocupada por la promulgación y aplicación por parte de Estados Miembros de leyes y regulaciones cuyos efectos extraterritoriales afectan a la soberanía de otros Estados y a los intereses legítimos de entidades o personas bajo su jurisdicción, así como a la libertad de comercio y navegación,

Teniendo conocimiento de la reciente promulgación de medidas de ese tipo dirigidas a reforzar y ampliar el bloqueo económico, comercial y financiero contra Cuba,

1. Exhorta a todos los Estados a que se abstengan de promulgar y aplicar leyes y medidas del tipo referido en el preámbulo de la presente resolución, en cumplimiento de sus obligaciones de conformidad con la Carta de las Naciones Unidas y el derecho internacional, y de los compromisos que libremente han contraído al suscribir instrumentos jurídicos internacionales que, entre otros, consagran la libertad de comercio y navegación;

2. Insta a los Estados donde existan ese tipo de leyes o medidas a que, en el plazo más breve posible y de acuerdo con su ordenamiento jurídico, tomen las medidas necesarias para eliminarlas o anular su efecto;

3. Pide al Secretario General que elabore un informe sobre el cumplimiento de la presente resolución y lo presente a la consideración de la Asamblea General en su cuadragésimo octavo período de sesiones;

4. Decide incluir el tema en el programa provisional de su cuadragésimo octavo período de sesiones.

70ª sesión plenaria, 24 de noviembre de 1992»

De modo similar se expresará en las resoluciones sucesivas, con diversas añadiduras:

- «Teniendo conocimiento de que después de la aprobación de su resolución 47/19 se han promulgado y aplicado nuevas medidas de este tipo dirigidas a reforzar y ampliar el bloqueo económico, comercial y financiero contra Cuba, y preocupada por sus efectos negativos sobre la población cubana…» (Resolución 48/16 de 1993).

- «Recordando las declaraciones formuladas por los Jefes de Estado y de Gobierno en las Cumbres Iberoamericanas tercera y cuarta, las celebradas respectivamente los días 15 y 16 de julio de 1993 y del 14 al 16 de junio de 1994 en las ciudades de Salvador de Bahía (Brasil) y Cartagena de Indias (Colombia), relativas a la necesidad de eliminar la aplicación unilateral de medidas de carácter económico y comercial contra otro Estado que afecten el libre desarrollo del comercio internacional,

Tomando nota de la decisión No. 356, adoptada el 3 de junio de 1994 por el XX Consejo del Sistema Económico Latinoamericano, reunido a nivel ministerial en la Ciudad de México, en la que se insta a que se levante e bloqueo económico, comercial y financiero contra Cuba…» (Resolución 49/9 de 1994).

- «Preocupada porque después de la aprobación de sus resoluciones continúan promulgándose y aplicándose nuevas medidas de este tipo dirigidas a reforzar y ampliar el bloqueo económico, comercial y financiero contra Cuba, y preocupada también por sus efectos negativos sobre la población cubana y los nacionales de Cuba residentes en otros países…» (Resolución 50/10 de 1995).

- «Preocupada por la continuada promulgación y aplicación por parte de Estados Miembros de leyes y disposiciones reglamentarias, como la promulgada el 12 de marzo de 1996, conocida como “Ley Helms-Burton”, cuyos efectos extraterritoriales afectan a la soberanía de otros Estados, a los intereses legítimos de entidades o personas bajo su jurisdicción y a la libertad de comercio y navegación,

Tomando nota de las declaraciones y resoluciones de distintos foros intergubernamentales, órganos y gobiernos, que expresan el rechazo de la comunidad internacional y de la opinión pública a la promulgación y aplicación de medidas del tipo indicado…» (Resolución 51/17 de 1996).

Así, año tras año, y hasta la actualidad, estas resoluciones han seguido pidiendo el cese inmediato del bloqueo sin conseguir el menor cambio en su aplicación. La solución, por tanto, no parece cercana en el tiempo ni en las intenciones de quien la aplica.

Justificación de la elección del tema y principales conclusiones

El bloqueo a Cuba no es una piedra en el zapato de una comunidad internacional respetuosa y más o menos obediente con lo que las normas internacionales exigen. El bloqueo es un caso más de unilateralismo por parte de determinado Estado, y ya son muchos.

El papel de potencia hegemónica, transformado al de líder, guía o incluso protector y/o salvador del mundo libre (sic) tras el fin de la Guerra Fría, adoptado por Estados Unidos, es un papel con el que pretenden justificar sus intervenciones contra todo aquello que no coloca sus intereses como piedra angular de su política. Para ello, utiliza una amplia gama de actuaciones: presión político-diplomática (i.e. amenaza de sanciones), propaganda y amplia cobertura mediática, manipulando si es preciso, para presionar aún más y ganarse el apoyo de la opinión pública, presión económica en forma de sanciones, presión militar en último (no por ello escaso) recurso, etc. Constituye un amplio muestrario de ello la historia de sus actuaciones respecto a sus vecinos americanos de abajo.

Pero lo que me ha parecido realmente alarmante es la pasividad, cuando no directamente complacencia y beneplácito, por parte del resto de la llamada comunidad internacional. Exactamente como en otros casos de desobediencia flagrante de las normas internacionales (e.g. Gaza, Kosovo, Iraq, etc.), la Organización de las Naciones Unidas se muestra absolutamente incapaz de corregir estas actuaciones; un problema que se agrava notablemente con el mantenimiento del derecho de veto, un privilegio señorial al estilo feudal, ese nuevo ius exclusivæ que permite paralizar cualquier amago de aplicación de las leyes cuando a los señores no les conviene. Obviamente, la actitud servil de muchos de sus lacayos no hace sino prolongar el problema.

Para conseguir que las resoluciones de la ONU fueran aplicadas con efectividad, se haría necesario un cambio profundo en las relaciones de poder, algo sumamente improbable y cada vez menos, en tanto en cuanto el mundo camina hacia una lucha por recursos cada vez más demandados y menos abundantes, por lo que los Estados (y las mayores empresas transnacionales) no van a ceder ni un ápice de su poder.

A la vista de los acontecimientos, no parecía muy desacertado aquél alemán cuando dijo que el Derecho es la voluntad de la clase dominante en forma de ley, extrapolándolo en nuestro caso al Derecho Internacional Público.

La desigualdad en el trato es otro aspecto a destacar. La ONU ha sido implacable en muchas ocasiones cuando de sancionar a Estados débiles se trataba, mientras que, como vemos, los Estados poderosos tienen menos problemas a la hora de saltarse la ley internacional. En este caso se confirma que la ley es telaraña para poderosos, cadena de acero para débiles y red de pesca para los gobiernos {Proudhon}, y que carece de sentido decir que los hombres (Estados) son iguales ante la ley, cuando esta actúa como mantenedora de su desigualdad {De Maeztu}.

A modo de conclusión, diré que a mi parecer se ha sobrevalorado y ensalzado en exceso el papel de la ONU como árbitro internacional de buena voluntad, siendo los verdaderos árbitros los Estados poderosos que utilizan los despachos de la ONU para acordar sus intereses y promulgarlos bajo el eufemístico concepto de ‘comunidad internacional’, sin olvidar a las empresas transnacionales, muchas de ellas con mayor patrimonio que muchos Estados y que, sin haber sido al menos elegidas democráticamente, deciden decisiones de gobierno con suma facilidad.

Artículos de interés

- Análisis jurídico sobre la ilegalidad del bloqueo impuesto a Cuba por los Estados Unidos.

- El bloqueo contra Cuba es el más brutal, cruel y prolongado de la historia.

- El doble estándar de Washington hacia Cuba.

- Votación récord: 187 países contra el bloqueo.

- Cuba-Estados Unidos. Del plan Bush al plan Obama.

La revolución no será televisada

2010-01-04T21:27:00.004+01:00

Se trata de un documental hecho por irlandeses que estaban trabajando en Venezuela antes, durante y después de que tuviera lugar el golpe de Estado contra el Gobierno de Hugo Chávez en 2002.

Iba a escribir unas apreciaciones pero, viendo las críticas en FilmAffinity, y dado el similar mensaje que iban a transmitir, me permito el lujo de copiar una de ellas (previo permiso del autor, claro está).

LA HORA DE LOS PARIAS

FAQ DE LA REVOLUCIÓN BOLIVARIANA, ESCRITO POR UN MURCIANO:

1.) ¿Es Chávez un dictador?

No, el presidente de Venezuela fue elegido democráticamente por una amplia mayoría de la ciudadanía, que aún le apoya con el mismo fervor. De todas las numerosas consultas populares que ha habido bajo su mandato, sólo ha perdido (por un estrechísimo margen) la de la reforma constitucional (sería muy curioso para una dictadura). Observadores internacionales aseguran la limpieza de las elecciones; de todas formas, sólo hay que darse una vuelta por Caracas para ver cómo el pueblo está con él. Eso sí, por los suburbios. Noam Chomsky le apoya.

2.) ¿Entonces no es un golpista?

Chávez dio un golpe de Estado en 1992, fallido. Se saldó con 14 muertes. Pasó dos años en prisión, tras lo cual se presentó a las elecciones. Se había convertido en un héroe popular, con lo cual arrasó sin problemas.

3.) ¿Existe libertad de expresión en Venezuela?

Sin la menor duda. Tanto es así, que al presidente se le llama "loco" o "gorila" cada dos por tres en televisión. Tanto es así, que las televisiones privadas no vacilan en pedir el encarcelamiento del presidente. Respecto a RCTV, lo que ocurrió fue que no se le renovó la licencia para emitir en espacio audiovisual público, debido a su participación en el golpe de estado. RCTV no tuvo ningún problema en seguir emitiendo por cable y por satélite a continuación. Por supuesto, existen otras cadenas privadas opositoras que siguen emitiendo públicamente.

4.) ¿Qué pretende su Gobierno?

El Socialismo del siglo XXI. Redistribución de la riqueza, estatalización del petróleo, alfabetización, cultura, mejora de la sanidad, ayudas a los campesinos, organizaciones ciudadanas... De momento está consiguiendo ampliamente su propósito: desde el 1999 al 2005, la pobreza disminuyó del 42.8% al 33.9% (fuente: Center for Economic and Policy Research, Washington DC, mayo 2006). También pretende una independencia total del imperio estadounidense, un refuerzo de los vínculos con Sudamérica y una guerra económica al neoliberalismo.

5.) ¿Qué pasó durante el golpe de Estado contra Chávez en el 2002?

Vean el documental. Los autores tuvieron acceso a momentos de increíble valor histórico dentro del Palacio de Miraflores. Básicamente, la CIA organizó un golpe de estado en conspiración con Carmona. No es una teoría, queda claramente demostrado en el documental. Por cierto, no es un documental producido por Venezuela.

6.) Entonces, ¿por qué los medios son tan agresivos contra él?

Chávez tiene muchos defectos, que son perfectamente criticables. Pero los medios jamás utilizan un argumento racional en su contra. Contra Chávez se vierten todo tipo de mentiras interesadas. Los medios privados de nuestros días no son periodismo: son multinacionales que en nada se diferencian de Coca-Cola o Nike. Defienden sus intereses de clase alta, y para ello atacan cualquier revolución de izquierdas que tenga su origen en el pueblo llano. Inventan, manipulan y distorsionan. Lean Rebelion.org o Le Monde Diplomatique para tener otra visión de esta lucha de clases.

7.) Entonces, ¿por qué los gobiernos son tan agresivos contra él?

Por lo mismo del punto 5. Gobiernos como el de EEUU no son más que instituciones mafiosas para mantener los privilegios de la clase media y alta. Desde que Venezuela controla su petróleo, se ha convertido en el objetivo absoluto de los gobiernos neoliberales occidentales. Los EEUU no pueden tolerar que un país soberano no se rinda a sus designios, especialmente si es sudamericano.

8.) ¿Formó parte España del golpe de Estado contra Chávez?

Sí, el embajador español se reunió con el golpista y le reconoció como presidente.

9.) ¿Corre la vida de Chávez peligro?

Sí.

10.) ¿Cómo saber que no eres venezolano?

Tengo escritas aquí más de cincuenta críticas desde hace años, todas contienen frases típicamente españolas. Escribiendo "myspace kesher" en el Google podrán ver claramente quién soy.

KesheR

Black Hawk derribado

2010-01-01T21:29:00.003+01:00

Técnicamente impecable. Cuando se dice esto de una película es porque el guión falla, y eso es lo que sucede en esta. Dejo unas pocas notas, con eso será suficiente:

- Introducción: un narrador nos cuenta las penurias de los somalíes por culpa de sí mismos, su incapacidad para vivir en paz y la maldad de los poderosos del lugar. Pero no pasa nada, el ejército de Estados Unidos acude, en gala de su innegable altruismo, en su ayuda.

- La multitud intenta apropiarse de la comida que reparte la ayuda internacional y repentinamente los malos de la película comienzan a disparar indiscriminadamente. Soldados estadounidenses se sienten frustrados porque "la ONU no nos deja intervenir aquí", y no pueden defenderlos.

- Los soldados estadounidenses mueren, trágicamente, en la batalla. Los malos, esos negros flacuchos, son extras que van y vienen, mueren a puñados pero las muertes que tenemos que lamentar son las de los buenos.

- Estados Unidos interviene allí porque no puede permitir que muera tanta gente de hambre y de guerra. No hay ninguna otra razón, no seamos mal pensados. Por tanto, la guerra es justa y necesaria, como todas las que hace (ya lo dijo el premio Nobel de la Paz, Obomba). Además, en la peli se acusa a los malos de genocidas.

...

No hace falta decir nada más.

La posible candidata a ser Presidente de Estados Unidos en 2012, o Citas: Sarah Palin

2009-12-29T13:45:00.006+01:00

Sarah Palin, la ex gobernadora de Alaska y ex candidata del Partido Republicano a la Vicepresidencia de los Estados Unidos, entró en un debate con un blogger sobre el vegetarianismo hace unos días. Su respuesta resume la idea que tiene acerca de esta polémica: "Si un vegano viniera a casa a comer, le pondría una ensalada, y luego le explicaría mi filosofía sobre lo que es ser carnívoro. Si Dios no quisiera que comiéramos animales, ¿cómo es que los hizo de carne?"

No hace falta decir nada más, sólo preguntarme si es una inocentada.

Halo Manash - Par-Antra I: VIR

2009-12-21T13:51:00.002+01:00

El dark ambient, como algunos otros géneros, tiene un problema que, seguramente, es una de las causas de su marginalidad musical. Para disfrutarlo, tienes que estar en un humor, disposición y contexto proclive (de ahí la insistencia de algunos en drogarse para escucharlo... yo no necesito tanto). Esto que parece tan complicado (al fin y al cabo es sólo un disco de música) no lo es tanto, pues cuando esas condiciones se dan, en seguida notas que te apetece, y ahí es cuando lo vas a disfrutar y se te va a hacer corto.

Con este disco de Halo Manash quizás me ha pasado eso, lo he escuchado en un mood inadecuado, con la cabeza llena de historias y jaleos. Por eso, seguramente, le dé otra oportunidad más adelante.

Dicho esto, también hay que decir que entran los gustos de cada uno, y que el dark ambient, por mucho que lo parezca, no es un género uniforme, tiene diversas manifestaciones, pues está muy abierto a la experimentación y siempre transmite un mensaje personal del autor que lo realice.

Este dark ambient de Par-Antra: VIR es un ambient nada melódico, nada armonioso (no es una crítica, sino una descripción). Pero el tema de las canciones largas es jugar con fuego; Paysage d'Hiver, por ejemplo, tiene canciones largas que me encantan, de principio a fin, porque tiene una atmósfera que cautiva nada más sonar, más melódica. Es algo distinto, como digo. Sin embargo, aquí todo es más pesado, ruidoso y las canciones largas se me terminan haciendo algo tediosas, mientras que las cortas son las que más he disfrutado.

Creo que este disco es una pieza aprovechable para quien ya esté iniciado en el género, pero para comenzar a adentrarse en él, quizás sea mejor empezar por otros.

Citas: Octave Mirbeau

2009-12-16T19:12:00.005+01:00

Los corderos van al matadero. No se dicen nada ni esperan nada. Pero al menos no votan por el matarife que los sacrificará ni por el burgués que se los comerá. Más bestia que las bestias, más cordero que los corderos, el elector designa a su matarife y elige a su burgués. Ha hecho revoluciones para conquistar ese derecho.

Conferencia de Carlos Taibo

2009-12-11T16:49:00.003+01:00

El martes día 1 de diciembre tuve la oportunidad y el placer de escuchar de nuevo en Murcia a Carlos Taibo, en la tercera y última de las conferencias del ciclo ¿Consumir hasta morir? Otras perspectivas para la crisis, tras la ya comentada de Santiago Alba Rico.

Este hombre tiene una gran capacidad para comunicar, para explicar sencillamente cosas altamente complejas. Volvió, como ya comenté en su anterior visita, a hablar principalmente del decrecionismo, corriente de la que se ha convertido en uno de los principales divulgadores en España y que comenzó a perfilarse más o menos en los años '60 recogiendo, eso sí y como no puede ser de otra manera, influencias anteriores, y que trata de hacernos comprender lo inviable del sistema productivista-consumista actual en un planeta de recursos cada vez más finitos.

Voy a intentar, ahora sí, sintetizar su mensaje en tres tríadas.

La primera de ellas anuncia las dimensiones vitales que el sistema de vida que tenemos nos ha ido eliminando:

1. Dimensión contemplativa. La mera contemplación del mundo, de nuestro alrededor, de los fenómenos que ocurren, de las relaciones a todos los niveles... La imprescindible meditación que nos hace reflexionar y que nos hace racionales.

2. Dimensión política. Notablemente importante en la Antigüedad, perdida progresivamente conforme se desarrolla el modo de vida productivista. La dimensión que nos hace ciudadanos, miembros de la comunidad y por tanto partícipes de la vida social y del rumbo que optamos, fuera de toda imposición, por seguir.

3. Dimensión creativa. El ocio creativo, la vertiente artística que nos desarrolla, nos evade, nos divierte y sobre todo nos hace aprender. Las inquietudes que nacen del propio ser.

La segunda señala el remedio. Se necesita comenzar una andadura, un movimiento a tres niveles:

1. Nivel personal. Todo cambio empieza por el cambio interior, el cambio en las preferencias, en las prioridades, en las dependencias y en las acciones. Sin este punto nada puede comenzar.

2. Nivel colectivo. El paso inmediatamente posterior es desarrollar esos cambios en comunidad, construyendo una alternativa creíble, viable y tangible {1}.

3. Nivel político. Si no queremos que el paso dos sea el último, derivando en un dualismo social conflictivo e insuficiente, se necesita la capacidad de llegar a todos (¿tomar el poder?). Para ello es inevitable construir un movimiento con intenciones políticas.

La tercera y última tríada resume las características que el movimiento anticapitalista debe adoptar, características en las que hizo incapié repetidas veces. Según Taibo {2}, este movimiento anticapitalista ha de ser:

1. Decrecimentalista. Añadir el aspecto ecológico es imprescindible para plantear una sociedad futura.

2. Autogestionario. Basado en el consenso, en la no-coacción y en la independencia ante ninguna autoridad externa.

3. Antipatriarcal. La explicación resulta innecesaria.

------------------------------------------------------------------------------------------------

[1] Aquí es donde Taibo, como volvería a hacer en la tercera tríada, demuestra sus preferencias libertarias al considerar que es la tradición anarquista la que más énfasis ha puesto en estos puntos, al contrario que la leninista o la socialdemócrata, que aspiran a llegar al poder (bien mediante revolución, bien mediante las urnas, respectivamente), sin intentar comenzar a aplicar el proyecto colectivo como paso previo.

[2] http://www.decrecimiento.info/2009/12/decrecimentalista-autogestionario.html

Leyendo: "Historia de las ideas políticas", de Jean Touchard (I)

2009-12-06T21:19:00.000+01:00

Página 179:

Aunque el nacimiento y desarrollo de otras patrias difieren sensiblemente de la de Lieja, no por ello deja de ser cierto que entre los elementos constitutivos de las naciones, los elementos eclesiásticos "laicizados" son de primera importancia. Además de aportaciones propiamente técnicas como los modos de elección y deliberación en las asambleas, puede mencionarse el origen de los impuestos. Una vez que el Papa autorizó a los príncipes a recaudar impuestos de todos sus súbditos para la preparación de las Cruzadas, hasta tal punto vieron aquéllos las ventajas y tomaron la costumbre de utilizar el procedimiento, que continuaron practicándolo cuando la era de las Cruzadas terminó. La acitivdad fiscal pro defensione o pro necessitate regni substituyó de forma insensible a la de pro defensione o pro necessitate Terra Sanctae. La fórmula varía según los lugares y las épocas (...). Se ha podido decir, al comentar esta evolución (...), que la patria descendió de los cielos a la tierra, realizándose la transformación según el principio: "Lo que era bueno para el reino de Cristo-Rey, Jerusalén o Tierra Santa, es bueno para el reino del rey de Sicilia o de Francia".

Conferencia de Santiago Alba Rico

2009-12-02T13:24:00.004+01:00

Voy a comenzar contándoos un cuento chino, y no es que haya leído la prensa esta mañana, sino que es realmente un cuento tradicional chino.

El 17 de noviembre tuve la oportunidad de escuchar a un hombre al que llevo leyendo desde hace un tiempo. Sus artículos siempre son, aunque parezca una contradicción, sencillamente filosóficos. Es un autor que siempre va más allá en la explicación de las cosas.

Leí por ahí que, para filosofar, es necesario ver el mundo con los ojos de un niño. Pues leer y escuchar a este autor nos hace conseguirlo. La conferencia la dio dentro de un ciclo llamado ¿Consumir hasta morir? Otras perspectivas para la crisis, a cuya primera conferencia, titulada La sociedad de consumo y su precio, no pude acudir.

La que aquí me ocupa es la segunda, a cargo de Santiago Alba Rico, titulada Hambre y opulencia: claves para entender la crisis. El lugar se quedó pequeño, pero cómo lo iban a imaginar los organizadores... Por cierto, la palabra 'crisis' me ha hecho recordar un excelente texto que el mismo Alba Rico escribió.

Resumiendo, no por sintetizar, sino por mi incapacidad para expresar adecuadamente su mensaje, podría decir que nos explicó el principal problema social en el mundo occidental. Ese problema, por extraño que parezca, es el hambre, pero no un hambre puramente alimentaria, como en el resto del mundo y parte del nuestro, sino hambre de lo que consumimos con los ojos y con las manos, hambre de cosas. Cosas a las que ya no les damos valor pues, como dijo, se ha superado el concepto marxista del fetichismo de la mercancía, y lo que es objeto fetiche hoy en día es el propio cambio de mercancías (tener lo último, tener lo nuevo, tirar todo). Una necesidad creada artificialmente para satisfacer la mecánica del sistema capitalista de producción, que produce todo cuanto pueda mientras le sea rentable, sin atender cualquier otra razón de justicia, de ética, de salud, de ecología, o de mera utilidad. Un sistema que sólo sabe funcionar en una sociedad cada vez más enferma, menos humana.

No se piensa la realidad de las cosas, no se piensa que al comprar un móvil sostenemos la masacre del coltán en Congo, o que al comprar atún sostenemos el abordaje a las costas somalíes, y tantos etcéteras. Pero Santiago no nos culpa a nosotros mismos de ello, sino que nos explica que somos víctimas de la psicología con la que somos criados y educados (razón que no nos exime del acomodo con el que nos asentamos en ella).

En el turno de preguntas, dijo considerar totalmente válida, a pesar de considerarse marxista, la crítica al sistema nacida de las corrientes cristianas como la Teología de la liberación, que además han vivido los problemas en el terreno. Preguntado también por las alternativas posibles que hoy en día pueden desarrollarse, dijo ver en América Central y del Sur un halo de cambio interesante, materializado en las reformas que han llevado a cabo determinados gobiernos y en proyectos colectivos como el ALBA. Finalmente, tras la última intervención de un asistente, negó que esta sociedad sea una sociedad individualista, y ni siquiera materialista, pues ha perdido toda consideración trascendente del individuo y su plenitud, y ha despojado a las cosas de todo su significado y de todo lo que pueden aportar, en beneficio de su continuo consumo e intercambio.

Próximamente comentaré la última conferencia, a cargo de Carlos Taibo, que versará sobre el decrecimiento.

My Bloody Valentine - Loveless

2009-11-28T16:29:00.001+01:00

Sería algo tópico empezar con el shoegaze hablando de este álbum, pero es que resulta que es el que me ha apatecido escuchar esta mañana.

Para los profanos, digo eso porque este disco es considerado por muchos como el máximo exponente del shoegaze, sin olvidar otros como Souvlaki de Slowdive o Nowhere de Ride. My Bloody Valentine comenzó en 1984 su andadura con trabajos noise pop que ya vaticinaban algo nuevo. Y esta novedad llegó en 1991 con Loveless, un disco que se convirtió en padre de todo un nuevo estilo: el shoegaze, llamado así por la forma de tocar, mirando a los pies, y caracterizado por el uso de retroalimentación en las guitarras con una distorsión ruidosa y melódica a la vez, repleta de efectos, y por letras mayoritariamente melancólicas y voces susurrantes.

Un acierto de este disco es el empalme que hace de un tema a otro, es decir, no usar el silencio intermedio de rigor. Si tenéis la opción de escucharlo así, hacedlo, pues le sienta muy bien a este género esta unión de las canciones como si no fueran tal, sino simples cambios de ritmo.

Es difícil encontrar discos que te encanten de principio a fin, sin altibajos, pero este caso es una de esas excepciones. Desde el comienzo con Only Shallow hasta el final de Soon, es francamente arduo intentar quedarse con un tema, pues si te gusta uno, de seguro te gustarán todos los demás. Lo cual, dicho sea de paso, no significa que todo sea uniforme, en absoluto; hay temas de tendencia más rockera como What You Want, con baterías omnipresentes, y temas de tendencia más acusada al dream pop como To Here Knows When, con predominancia de la atmósfera que la guitarra crea con sus efectos. Mención especial merece la inclusión de Sometimes (tema más sosegado del disco, con diferencia) en la banda sonora de Lost in Translation, en la que encaja de perlas.

Leaving Las Vegas

2009-11-20T20:20:00.001+01:00

Nunca un final feliz estuvo tan clara y prontamente descartado en una película. Leaving Las Vegas, de Mike Figgis, basada en la novela autobiográfica de John O'Brien (queda apuntada), el cual se suicidó pocos meses antes del estreno de la película {1}, cuenta la historia de amor de dos despojos, dos personas desasistidas y abandonadas a su suerte en un mundo en el que rara vez ven la luz. La única luz es la de neón, la luz nocturna de la ciudad de los excesos y de, por tanto, la decrepitud.

Los dos mundos de ambos personajes se bifurcan durante unas horas cada día, como un deseado paréntesis a sus desgraciadas vidas. El alcoholismo hace estragos en Ben, en el que creo que es el mejor papel que he visto hacer a Nicolas Cage. Decidido a terminar sus días en Las Vegas, allí donde los bares no cierran, bebiendo hasta que el cuerpo diga basta. Consigue crear empatía y lástima por un personaje del que no conocemos su pasado, sino sólo su patético presente y un futuro cada vez más acortado.

Ben conoce a Sera (Elisabeth Shue), una castigada prostituta cuyo proxeneta letón es "apartado", de modo que ya no tiene que rendir cuentas a nadie, sólo a sí misma. El bienestar que sienten cuando están juntos les hace aceptar sus problemas como un mal menor que habrá que ir soportando hasta que todo termine.

La película está muy bien rodada, casi siempre en la noche, y la música ha sido muy bien escogida.

{1}. John O'Brien: víctima de sus propios demonios.

Citas: Edmundo Fayanás Escuer

2009-11-13T18:52:00.000+01:00

Nos hablan de que nuestra economía no es competitiva y que la única forma de hacerlo es bajando los salarios. Las estadísticas de la Unión Europea son claras cuando dicen que los españoles no han ganado poder adquisitivo en los últimos años y estamos a la cola de Europa en salarios, más del 50% de nuestros salarios no llegan a ser mileuristas, Con esta rebaja de salarios ¿A dónde nos quieren llevar? Competiremos salarialmente con China, India o Marruecos, es ahí donde nos quieren llevar.

http://www.rebelion.org/mostrar.php?tipo=5&id=Edmundo%20Fayan%E1s%20Escuer&inicio=0

CunninLynguists - A Piece of Strange

2009-11-08T21:21:00.001+01:00

Tenía ganas de dejar algo escrito de este disco. Es uno de los mejores discos de rap que he escuchado. Este grupo ha conseguido algo que pocos en el hip hop han conseguido: hacer rap que le gusta a los que no son raperos, y no sólo a ellos, sino también a los que suelen detestar dicho género. Yo no me englobo en ese grupo, puesto que a mi sí que me gustan muchas cosas del rap, pero sí digo que es un disco extraordinario.

No me gustan todas las canciones, pero la mayoría sí, y una gran parte tanto, que me podría pasar un día entero escuchándolas repetirse y no dejaría de disfrutarlas ni un segundo. Lo que las hace especiales no son sólo las sensacionales voces de Deacon the Villain y el recién incorporado para este álbum Natti (acompañados en algunas canciones con invitados como Cee-Lo, el gran Immortal Technique o Tonedeff), sino también las bases rítmicas e instrumentales que se trabaja Kno, donde encontramos experimentación con guitarras, batería, piano y otros complementos que dan una atmósfera genial a las canciones.

Las letras tratan temas bastante alejados de la temática estereotipo del rap estadounidense: son dilemas morales, cuestiones de valores, de formas de vida. Según ellos mismos, trataron de hacer un álbum conceptual en el que "se sigue la historia de un hombre y sus allegados con sus luchas entre el bien y el mal, el amor y el odio, la fe y el destino", y donde cada uno de los raperos que intervienen representa un personaje o un valor personificado.

Cuando tener ventaja crea adicción

2009-11-06T13:35:00.004+01:00

Yo, que fui a un colegio católico, soy ejemplo de que los crucifijos y demás simbología religiosa, además de clases íntegras dedicadas a explicarnos la religión (desde un punto de vista militante, por supuesto), no dan como resultado legiones de fieles, sino a veces todo lo contrario. Por ello, animo a los que se indignan ante el fallo del Tribunal Europeo que lo miren desde un punto de vista pragmático: si llevan siglos con esa apología gratuita y cada vez da menos resultado, que prueben lo contrario, a ver si la balanza cambia de inclinación...

Quienes dicen que eso no es más que un símbolo cultural o tradicional y que, por tanto, no merece ser tratado así, se equivocan en mi opinión. Y más siendo ellos nominalmente cristianos, pues están despojando a un símbolo tan importante en la Historia de todo su significado, que va más allá de un simple contenido "cultural y tradicional", como el cocido madrileño.

Es el principal símbolo de una de las mayores religiones, venerado por sus fieles, lugar donde murió su principal figura, por tanto no es un símbolo más, sino que es un símbolo clara e inequívocamente religioso, y al colocarlo en los colegios están ensalzando esa religión, algo que es legítimo hacer, pero no en lugares públicos, lugares de todos. Porque en la categoría todos, encontramos gentes que creen en otras religiones o que, simplemente, no creen en ninguna.

El problema es que la costumbre de tener ventaja crea adicción.

Perlas informativas mensuales, por Pascual Serrano

2009-11-04T16:33:00.003+01:00

Mensualmente, el periodista Pascual Serrano, co-fundador en 1996 del diario electrónico Rebelión, publica en dicho medio una recopilación de las perlas informativas. Recomiendo seguirlas, supone una lección práctica de la teoría de que los medios no son más que difusión de propaganda al servicio, lógicamente, de sus dueños.

Introduciendo el título en el buscador de la web, podemos encontrar todos los artículos hasta ahora publicados bajo esta línea. Otra manera es yendo directamente al perfil del autor, donde tenemos todos los artículos que ha publicado en Rebelión.

Para empezar, conviene hacerlo con las de este mes.

Until the Light Takes Us

2009-11-02T00:00:00.000+01:00

En algunos documentales de música, como este que vi hace poco, se ha hablado del black metal, pero siempre deja mucho que desear la información dada. Acabo de conocer que han hecho uno íntegramente dedicado a él con entrevistas a algunos de sus protagonistas. Ya veremos qué tal está.

http://blackmetalmovie.com/

Moon

2009-10-30T20:58:00.001+01:00

Duncan Jones (sí, el hijo de David Bowie) debuta en el mundo del largometraje con esta película de ciencia-ficción con sabor clásico. Poca acción en beneficio de las propuestas en ideas, no hay excesivo misterio o terror... Simplemente eso, un astronauta minero que trabaja en la Luna en un futuro no muy lejano. No se ve nada ultrasofisticado, nada que hoy día nos cueste imaginar, sino una situación que en el mundo real no resulta nada inverosímil, salvo por la inversión económica que requiere (las mayores agencias espaciales ya están trabajando en proyectos de estaciones en la Luna).

Yendo al grano, dicen que esta película ha tomado la influencia de otras como 2001: una odisea en el espacio, Solaris y Naves misteriosas. De ellas, sólo he visto la primera, y debo verla de nuevo, las otras dos las tengo pendientes, así que no estoy en posición de analizar esas semejanzas. Sólo hay una evidente: Gerty y HAL 9000. Ambos son computadoras programadas para asesorar a las personas en su tarea diaria, ambos hacen dudar al protagonista de la frontera entre persona y máquina. Pero en esta película va más allá, la duda nace en la propia persona, aislada durante años en la cara oculta de la Luna para mantener una extracción de helio-3, escasísimo en la Tierra pero abundante en el universo, y necesario para completar el proceso de fusión nuclear, que salva a la humanidad del desastre energético.

Aparte de las ya mencionadas, añado otra peli que trata cuestiones parecidas: Atmósfera cero. Ésta sí la he visto.

La corporación para la que Sam Bell trabaja, Lunar Industries, se encarga de realizar ese trabajo. Sam permanece por un contrato de tres años en la estación lunar, sin comunicación en directo con la Tierra (sólo en diferido). Con la única compañía de Gerty, una máquina con emoticonos, busca en su tiempo libre quehaceres que le hagan olvidarse de su soledad y de su tedio.

Todo transcurre en esa normalidad hasta que, saliendo a realizar una comprobación rutinaria, tiene un accidente con la máquina recolectora. A partir de ahí, comienza la intriga y se van desvelando dosificados aspectos que nos hacen ir valorando más la película.

La música encaja perfectamente, una obra minimalista en piano a cargo de Clint Mansell; y la fotografía nos ofrece el contraste entre una estación que parece un búnker y un exterior de paisajes estelares con vistas a la Tierra.

En definitiva, muy recomendable.

Doble rasero: ejemplo práctico nº 1

2009-10-23T13:07:00.006+02:00

Si alguien necesita un ejemplo práctico de lo que significa 'doble rasero' (los cuales podemos encontrar en abundancia), que mire las sendas últimas elecciones en Irán y Afganistán.

Primer caso: en Irán se realizaron unas elecciones en donde salió elegido de nuevo Mahmud Ahmadineyad. Como ya sabréis, este presidente inició al llegar al poder un rumbo que pretende afirmar la soberanía nacional ante la injerencia exterior (desde puntos muy concretos), con un mayor control de los recursos nacionales y con una política exterior propia, lo cual molesta sobremanera a quienes vienen ocupándose de ello mediante la colocación de títeres en los gobiernos o mediante presiones económico-militares. Ahora que han perdido lo primero, intensifican de manera considerable y fácilmente apreciable esta presión, añadiéndole al económico y al militar un nuevo aspecto: el mediático. Se han dado cuenta que a veces se pueden desatar revoluciones mediante el engaño masivo y un poco de agitación bien controlada (ver revoluciones de colores).

Esta presión mediática se centró en, primero, agitar a las clases pudientes iraníes descontentas con el Gobierno para que salieran a protestar, darles un par de lemas efectivos y en inglés, por supuesto, escoger un color como imagen (verde en este caso), y sacarlos en todas las televisiones en cada noticiero para crear la imagen de una verdadera rebelión brutalmente reprimida por el Estado (con mártir incluido), ganándose así la simpatía de todas las tuertas poblaciones occidentales hacia la causa.

Aquí, como vemos, el supuesto fraude es motivo de una gran efervescencia mediática en contra del Gobierno de Irán, con el beneficiario claramente situado en los que le presionan para que "se porte bien".

Segundo caso: en Afganistán se han realizado recientemente unas elecciones ofrecidas como la panacea democrática a la barbarie, gracias a la intervención liberadora de las fuerzas aliadas. Sin embargo, estas elecciones sí que se han demostrado absolutamente fraudulentas, anunciado hasta en los medios bienpensantes.

Pero pasa una cosa, aquí no se ha desatado (o no nos la muestran) una gran revolución contra el Gobierno ni nada parecido. Allí no pasa nada, allí se van a repetir las elecciones para ver si, por lo legal o por lo ilegal, sale elegido su protegido: Karzai. Allí, las protestas que hay en contra del fraude no sólo electoral, sino del total fraude que supone la intervención occidental en el país, no se muestran en los medios.

Allí, el fraude es un pequeño error perdonable en aras de la gran misión aleccionadora que se está llevando a cabo.

Ésto, señores, es el doble rasero.

Alcest - Le Secret

2009-10-18T20:12:00.002+02:00

Obra seminal de una forma única de hacer black metal. Creo que hasta ahora este es el trabajo musical que más impresión me ha causado, y para mi decir esto no es cualquier cosa.

Personalmente, lo considero una pura obra maestra, cosa que muchos no compartiréis (la mayoría, probablemente). Pero esto de la subjetividad absoluta es así, tiene estas cosas.

Nunca imaginé que un género tan supuestamente rudo y fuerte como el black metal (de un estilo más atmosférico en este caso) podía ser tan ensoñador y tan melancólico.

Este es el primer disco de este género que escuché y hasta ahora ningún otro lo ha superado, y no será por escasez de talento (hay mucho prejuicio con este mundillo, y muchos que lo merecen también). Claramente, es irrepetible, y es para pararse a escucharlo sólo cuando el cuerpo lo pida, de ninguna manera es música para pasar el rato o de acompañamiento.

Este ep está compuesto por dos temas de larga duración: en el primero (Le secret), de más de catorce minutos, Neige emplea una voz suave y afeminada, creando una atmósfera increíble, con acústico y distorsión; en el segundo (Élévation), de algo menos de trece minutos, cambia el registro de voz a los cánones más ortodoxos del metal negro, y constituye una pieza maestra de cómo debería ser, comenzando con una introducción ambiental que ya se encarga de despejar la mente.

Las letras encajan a la perfección con la propuesta musical, ambas en francés, claro está. La letra del segundo tema es un gran poema de Charles Baudelaire, que da nombre a la canción.

PD: GoEar pone problemas cuando se trata de canciones largas, de todos modos quien esté interesado lo puede adquirir fácilmente mediante P2P.